sexta-feira, 18 de agosto de 2017

San Ezequiel Moreno y Díaz, 19 de agosto

Fue apóstol en Filipinas, Colombia y Ecuador

Ezequiel Moreno y Díaz. Wikimedia Commons
Ezequiel Moreno Y Díaz. Wikimedia Commons
«Prelado español, agustino recoleto. Fue apóstol en Filipinas, Colombia y Ecuador. Canonizado en la clausura del V centenario de la evangelización de América Latina. Juan Pablo II lo puso como modelo de misionero y obispo. Es patrón de los enfermos de cáncer»
Natural de Alfaro, La Rioja, España, vino al mundo el 9 de abril de 1848. Era el segundo varón y tercero de los seis hijos del sastre Félix Moreno y de su esposa Josefa Díaz. En su infancia ya tenía claro que sería fraile, respuesta que dio a la conocida pregunta que acostumbra a formularse a los pequeños acerca de lo que desean ser de mayores. Ocurrente y simpático solventó en un segundo el comentario jocoso que hicieron en alusión a la estatura, que entonces tenía, porque en su inocencia el despierto muchacho ya presuponía que no habría nada que le impidiese cumplir su sueño: «Me pondré un sombrero de copa para ser más alto». Acompañaba a su madre al rosario de la aurora y compartía la piedad del hogar; fue monaguillo y sacristán de las dominicas. Tenía buenas dotes para la música; se le daba bien el canto y el rasgueo de la guitarra. Sobre todo, anteponía a las suyas las necesidades del prójimo.
En 1864, muerto ya su padre y con una difícil situación económica, siguió los pasos de su hermano Eustaquio, ingresando en el convento de los agustinos recoletos de Monteagudo, Navarra; un año más tarde profesó. Después se dispuso a partir como misionero a Filipinas. La expedición formada por 18 religiosos llegó a Manila en 1870. Allí fue ordenado sacerdote en 1871. Recorrió Palawan, Mindoro y Luzón. A Mindoro había ido junto a Eustaquio engrosando el número de los que debían evangelizarla, desempeñando la misión de vicario provincial de la Orden. Desplegó todo su ardor apostólico, como hizo siempre, hasta que la malaria le obligó a regresar a Manila.
En esa fecunda etapa filipina, alentado por su oración (se le ha considerado «gran orante»), la devoción al Sagrado Corazón de Jesús y a María, una trayectoria llena de ayunos y mortificaciones, dando signos inequívocos de su obediencia y abnegación, ejerció su actividad con tal celo apostólico que las gentes sencillas que habían experimentado su cercanía, disponibilidad y edificante testimonio comenzaron a señalarle como un hombre santo. Amaba la vida comunitaria y cuidaba primorosamente todo lo que contribuía a realzarla, teniendo especial atención por la liturgia. En 1885 en el capítulo provincial fue designado prior del noviciado de Monteagudo y volvió a España. Los tres años que pasó allí, además de formar a los novicios en el espíritu que acostumbraba, y continuar predicando de forma incansable, socorrió a los pobres y afectados por sucesivas epidemias de cólera y viruela, muchas veces a costa de privaciones suyas y de sus hermanos.
En 1888 partió como voluntario a Colombia, integrando un nutrido grupo de religiosos, convencido de que Dios le elegía para esa nueva misión. Y jalonó con su virtud otros cinco fértiles años de vida entregada a Cristo. Iba con el empeño prioritario de restaurar los pilares de la observancia de las comunidades de su Orden. A ello se dedicó hasta 1894 sin dejar de enarbolar la bandera de la fe. Fue prelado de Pinara y vicario apostólico de Casanare, lugar inhóspito que evangelizó pasando por encima de dificultades climatológicas y enfermedades, sin escuchar las voces que trataban de disuadirle para que no llegase hasta allí con el fin de evitarle problemas. A falta de vocaciones, se desvivía multiplicándose, urgido por el amor.
Dejó el lugar con la aflicción del apóstol, en obediencia a su nueva responsabilidad como obispo de Pasto en 1895: «Me retiran de Casanare, padre Manuel, donde tantos méritos para el cielo se pueden adquirir […] y me trasladan a Pasto. ¡Hágase la voluntad de Dios! Aquí, en Casanare estaba con vosotros y vivíamos como en comunidad, por lo que todo se me hacía como fácil y llevadero. ¡Pero allá, en Pasto, qué vida tan distinta se me presenta! Voy solito, y sin ninguno de mis hermanos tendré que vivir allí. Me echo en brazos de Nuestro Señor». Esta designación lo sumió en religiosa duda: «¿Me habré hecho indigno de sufrir por Dios, mi Señor?». Pero no era así. Allí apuró otro de los cálices de su dolor. Era un prelado que vertía en sus cartas pastorales, muy seguidas en esa época, la defensa de aquello en lo que creía, con el único fin de poner en claro los compromisos de un católico, por encima de afiliaciones políticas. Puede que su afirmación: «el liberalismo es pecado», haya sido la más controvertida. Desde luego, ha hecho correr ríos de tinta entre sus críticos y detractores. Fue calumniado, perseguido, humillado…, y hasta vivió el desamparo por parte de sus superiores. También monseñor Federico González Suárez, obispo de Ibarra, terció juzgando la injerencia de Ezequiel en asuntos de aquella diócesis.
El último escalón de su incruento martirio fue un terrible cáncer de nariz diagnosticado en 1905. Con ejemplar fe y entereza, confesó: «Me he puesto en manos de Dios. Él hará su santa voluntad. Hay que descansar en lo que Él quiera hacer. ¡Qué consolador es todo esto!». Por él hubiera seguido junto a sus fieles. Pero sus superiores le recomendaron regresar a España para ser intervenido. Sintió mucho separarse de su diócesis. Quiso unirse a Cristo en su Pasión, y tuvo ocasión de mostrarlo cuando incluso debió ser privado de la anestesia porque así parecía convenir en un momento dado a la cirugía. Las sucesivas operaciones a las que fue sometido, de alto riesgo y escalofriante explicación técnica, las sobrellevó de una forma tal que el personal médico quedó impresionado de tan heroica fortaleza.
El último trecho de este calvario tuvo lugar en el convento de Monteagudo, donde eligió pasar el resto de sus días, junto a la Virgen del Camino. En medio de atroces dolores clavaba sus ojos en la cruz, y así murió el 19 de agosto de 1906. Fue beatificado por Pablo VI el 1 de noviembre de 1975, y canonizado en Santo Domingo el 11 de octubre de 1992 por Juan Pablo II, quien lo ensalzó como insigne misionero y pastor, modelo en el V Centenario de la evangelización de América que se celebraba.
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El Papa condena la violencia ciega, ofensa al Creador

Condolencias tras el atentado en Barcelona

El Card. Omella y Mons. Taltavull visitan a las víctimas en el Hospital del Mar, Barcelona © Arzobispado de Barcelona
El Card. Omella Y Mons. Taltavull Visitan A Las Víctimas En El Hospital Del Mar, Barcelona © Arzobispado De Barcelona
El Santo Padre condena una vez más la “violencia ciega, que es una ofensa gravísima al Creador”, y eleva su oración al Altísimo “para que nos ayude a seguir trabajando con determinación por la paz y la concordia en el mundo”.
El Papa Francisco envía sus condolencias al Card. Juan José Omella y Omella, Arzobispo de Barcelona, y al pueblo español y catalán, especialmente a las víctimas del atentado y a sus familiares, mediante un telegrama escrito por el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado.
El Santo Padre reaccionó ayer, jueves 17 de agosto, particularmente rápido, expresando su dolor y cercanía a las víctimas a través de un comunicado de la Oficina de Prensa de la Santa Sede (Leer artículo).
Telegrama:
“Ante la noticia del cruel atentado terrorista que ha sembrado de muerte y dolor la Rambla de Barcelona, el Papa Francisco desea expresar su más profundo pesar por las víctimas que han perdido la vida en una acción tan inhumana y ofrece sufragios por su eterno descanso. En estos momentos de tristeza y dolor, quiere hacer llegar también su apoyo y cercanía a los numerosos heridos, a sus familias y a toda la sociedad catalana y española.
El Santo Padre condena una vez más la violencia ciega, que es una ofensa gravísima al Creador, y eleva su oración al Altísimo para que nos ayude a seguir trabajando con determinación por la paz y la concordia en el mundo.
Con estos deseos, Su Santidad invoca sobre todas las víctimas, sus familiares, y el querido pueblo español la bendición apostólica”.
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Cercanía a los católicos y paz en Rusia

El Card. Parolin viajará el país del 21 al 24 de agosto

El Cardenal Pietro Parolin. Wikimedia Commons
El Cardenal Pietro Parolin. Wikimedia Commons
El objetivo de esta visita del Secretario de Estado del Vaticano a Rusia “será una oportunidad para mostrar la cercanía espiritual del Papa a la comunidad católica local”, expresan en el comunicado de la Santa Sede.
La Santa Sede confirma que el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado, visitará la Federación Rusa del 21 al 24 de agosto de 2017, a invitación de las autoridades del país. Irá acompañado por el Mons. Visvaldas Kulbokas, Consejero de Nunciatura y Oficial de la Sección de Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado.
“El propósito de la visita es reunirse con las más altas autoridades civiles y los principales líderes de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, expresa la Santa Sede en el comunicado, y también “será una oportunidad para mostrar la cercanía espiritual del Papa a la comunidad católica local”.
El Cardenal Mons. Parolin dialogará con el presidente Putin prioritariamente sobre la búsqueda del “diálogo”, la “paz” y el “bien común”, así lo ha expresó en una entrevista publicada en el diario italiano “Corriere della Sera” (Leer artículo de Zenit).
El prelado insistió en que, por lo tanto “la necesidad y la urgencia de buscar la paz y cómo lo hacen sin duda será uno de los temas principales de las conversaciones”, afirmó el Cardenal Parolin.
En las diversas conversaciones, además de las cuestiones relativas a los intereses bilaterales, se darán las relativas a la situación internacional y, en particular, a la “búsqueda de soluciones pacíficas a los conflictos en curso, prestando especial atención a los aspectos humanitarios”, apunta la Santa Sede.
Programa
Según el programa previsto, el Secretario de Estado tendrá una reunión con los obispos católicos del país el lunes 21 de agosto de 2017, y por la noche celebrará la Santa Misa en la Catedral de la Inmaculada Concepción, en Moscú, seguida de un momento de convivencia con los representantes del clero y los laicos.
Para ese mismo día, hay prevista una entrevista con el Metropolita Hilarión de Volokolamsk, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú.
El martes, 22 de agosto, se dedicará a una sesión de trabajo con el Ministro de Asuntos Exteriores, Serguéi Lavrov, y, por la tarde, a una visita al Patriarca Kirill de Moscú.
El miércoles 23 de agosto, el Secretario de Estado viajará a Sochi para reunirse con el Presidente de Rusia, Vladimir Putin. En la mañana del jueves 24, el Cardenal Parolin regresará a Roma.
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Beja: Semana missionária do grupo «Diálogos» dinamiza região de Almodôvar

Lisboa, 18 ago 2017 (Ecclesia) - O grupo “Diálogos - Leigos SVD para a missão” promove a partir deste sábado, em Almodôvar, na região de Beja, uma semana de trabalho missionário para jovens, junto da população local.
De acordo com uma nota enviada à Agência ECCLESIA, esta “Semana Missionária em Almodôvar” é um de vários projetos de voluntariado que aquele organismo ligado à Sociedade do Verbo Divino tem estado a promover, ao longo deste verão.
No início deste mês, mas na região de Lisboa, decorreu também a ação “Caminhos e Sorrisos”, feita com crianças e jovens.
 O grupo “Diálogos — Leigos SVD para a missão” é um “grupo de missionários leigos que, motivado pelo desejo de responder ao chamamento de Cristo, colabora com a dimensão missionária da Igreja no seu contexto cultural ou nos contextos culturais para os quais é enviado por um determinado tempo.
Tudo é feito de acordo com a espiritualidade laical e a relação com o espírito dos Missionários do Verbo Divino e das Missionárias Servas do Espírito Santo”, refere a página do grupo “Diálogos” na internet.
JCP
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¿Es Estado Islámico una mafia de locos descontentos nihilistas? ¿O creen su retórica del siglo VII?

Comprender la perversa lógica apocalíptica que les mueve

La propaganda de Estado Islámico busca siempre reforzar su teología y sus profecías apocalípticas para lograr reclutas y financiación
18 agosto 2017


Janet Daley, una influyente comentarista del diario inglés The Telegraph escribió un artículo a propósito de los atentados yihadistas en París y los disparos en la sala Bataclan titulado “Occidente está en guerra contra un culto a la muerte”. Su postura es que la violencia extrema de Estado Islámico es “histérica”, sin peticiones racionales ni límites de negociación ni objetivos comprensibles. Se trataría de unos locos o unos nihilistas o ambas cosas a la vez.


Daley no lo menciona, pero esta postura parece la del novelista Vladimir Bartol en su novela Alamut, sobre la secta islámica de los Assassin del siglo XI-XII. La novela, escrita en 1938, muestra que el líder de esta secta religiosa de asesinos suicidas, Hassan Ibn Sabbah, resulta ser en realidad un nihilista, no un fanático religioso, y usa la religión sólo para sus propias ansias de poder y cierta locura nietzschiana.

Bartol en 1938 en realidad pensaba más bien en el crecimiento de los totalitarismos laicos en Europa y no podía prever que sus asesinos de Alamut se quedarían pequeños en pleno siglo XXI ante las barbaridades de Estado Islámico.

No son nihilistas: siguen un manual
Mark Durie, un pastor anglicano miembro experto del Middle-East Forum y fundador del Institute for Spiritual Awareness responde a la columnista del TelegraphEstado Islámico no es nihilista, simplemente aplica de forma integrista lo que pone en el Corán, una ideología y estrategia de guerra y conquista del siglo VII. 

Estado Islámico cree que, a la larga, vencerá si aplica lo que ve escrito en el Corán, cumpliendo así lo que entiende que son profecías.

Si la Sura 9,5 en el Corán dice “Luchad y matad a los idólatras [mushrik] donde los encontréis”, ellos buscan no creyentes y los matan. El comunicado de Estado Islámico tras los atentados clasificaba a los asistentes al concierto de Bataclan en esta categoría.

El comunicado de Estado Islámico declara que ISIS “ama la muerte como vosotros amáis la vida”. La periodista Daley lo lee como signo de nihilismo y secta tanatólatra (que adora la muerte). Pero no es así exactamente. Ellos usan vocabulario del Corán, donde se regaña a una serie de enemigos del Corán por amar demasiado la vida, característica propia de cobardes infieles (Suras 3,13; 14,3; 75,20; 76,27) ya que lo que importa es la otra vida que ofrece Alá a quien muere luchando por él.


Aterrar: una exigencia de guerra según el Corán
Mark Durie insiste en que “los asesinatos sirven a un propósito estratégico. Buscan aterrar a los infieles y debilitar su voluntad de resistir la dominación islámica”.

Un psicólogo militar del siglo XXI puede dudar de la eficacia práctica y militar de esta técnica, pero a Estado Islámico le da igual porque están obligados a usar esta técnica de terror ya que les está dictaminado en su manual del siglo VII que es el Corán. Ellos han leído en la Sura 8,12: “Lanzaré miedo en los corazones de los que no creen. Así que golpea sus cuellos y córtales los dedos”. Y han estudiado lo que según el Corán hizo Mahoma luchando contra los judíos de Medina (Sura 33, 26-27): “Pusiste terror en sus corazones, mataste a un grupo y tomaste cautivo a otro. Él te hizo heredar su tierra, sus hogares, su riqueza y una tierra que no habías pisado”.

Primero va el terror, después la ocupación de casas vacías y toma de botín: en buena parte de Siria e Irak los yihadistas de ISIS han comprobado que así era. Mosul, la segunda o tercera ciudad más grande de Irak, cayó en sus manos casi sin combate: el terror (y quizá la traición también) se la entregó.

Objetivo: someter todo el mundo al califato
El objetivo de Estado Islámico no es incomprensible sino muy concreto: lograr someter todo el mundo a su variante del Islam. No les importa dedicarle siglos al asunto. La forma política concreta que buscan está bien definida: un califato que gobierna a musulmanes y tolera sólo a judíos o cristianos sometidos como “dhimmis”, bajo reglas e impuesto especiales, y todo bajo la ley de la sharia.


Mucha gente en Occidente, sobre todo en países que han sido potencias coloniales de territorios musulmanes, como es el caso de Inglaterra y Francia, con mala conciencia por su pasado colonial y aplicando categorías del pensamiento marxista y conceptos como “lucha de clases”, etc… piensan que “alguna maldad –sobre todo económica- habrá hecho Occidente” en países musulmanes para ser odiado y atacado.

Pero el comunicado de Estado Islámico es bastante claro: la culpa no viene por ser colonialista, sino por no ser musulmán.

Los yazidíes, por ejemplo, que son pobres y políticamente irrelevantes, han sido exterminados, asesinados y esclavizados simplemente por estar clasificados como idólatras.

Saquear y asustar es un prólogo
Para Estado Islámico, el terror y las incursiones de saqueo y amedrentamiento son prólogo a una invasión de conquista… pero puede ser un prólogo que dure décadas o siglos. En Irak, Siria o Nigeria, Estado Islámico usa las otras recetas que lee en el Corán:tomar botín, tomar esclavos, destruir infraestructuras, cobrar tributos… Métodos del s.VII aplicados con la tecnología y las redes económicas del siglo XXI.

ISIS cree que tendrá éxito si se mantiene fiel a sus objetivos y tácticas que ha recibido de la divinidad. Cree que las naciones de Europa son moralmente corruptas, son infieles débiles que aman tanto la vida que no lucharán a muerte mientras que sus musulmanes son valientes con el corazón puesto en el paraíso. Cree que Europa está en el lado equivocado de la historia”, afirma Durie.

La respuesta: romper sus profecías
Mark Durie explica que Occidente debe responder demostrando que está dispuesto a luchar una guerra larga, incluso interminable, pero con firmeza.

Estado Islámico necesita territorio (necesita un califato) y si recibiera una gran derrota militar podría replantearse su teología del éxito. “Las leyes islámicas de la guerra permiten a los musulmanes aplazar la batalla con el infiel por un tiempo si no hay probabilidad inmediata de victoria y los riesgos para la causa son demasiado elevados”, asegura Durie.

Por otro lado, el yihadismo no es sólo Estado islámico, sino toda una ideología que se predica en multitud de mezquitas y madrasas del mundo con financiación que llega de Arabia Saudí y países del Golfo, financiación e ideas que los estados occidentales y sus aliados no están sabiendo frenar en serio.

Otro análisis resumido lo ha publicado en inglés Zelda Caldwell, de Aleteia, resumiendo un artículo muy largo de Graeme Wood de marzo titulado “What ISIS really wants”. Dirigiéndose a un público norteamericano señala los errores de la administración Obama, que durante mucho tiempo pensó que Estado Islámico eran unos locos escindidos de Al Qaeda con los que se podían lograr objetivos geoestratégicos.

Wood señala además unos rasgos definitorios de Estado Islámico:

- No son Al Qaeda y su análisis del Corán y sus profecías es distinto

- Creen que el Corán profetiza que esta época es especial, época de expansión del Islam en la inminencia del Apocalipsis… y que ellos son los llamados a cumplirlo


- Creen que para ese Apocalipsis es necesario un califato, con un territorio en el que se cumpla la sharia… y ya lo tienen en Siria e Irak

- Creen en una serie de profecías que han de cumplirse como que habrá una batalla contra “Roma” en Dabiq, Siria, que saquearán Estambul, que lucharán contra un anti-Mesías y que volverá el profeta Isá (Jesús) en su bando.

- Creen estar obligados a expandir el califato mediante la guerra con al menos un ataque cada año; cortar cabezas, esclavizar, etc… son los medios para ello, aterrorizar al enemigo es esencial según su manual

- A Estado Islámico le gustaría que tropas occidentales desembarcasen en el territorio de su Califato. Piensa que le proporcionaría reclutas y popularidad en todo el mundo.

- Wood cree que pasados unos años (pero bastantes), si no hay fin del mundo, mesías, crecimiento constatable (como el del Islam guerrero en su primer siglo) y botín suficiente, este movimiento mesiánico se desinflará… como ha pasado otras veces

- Son fanáticos religiosos, y tratar de sobornarles con compensaciones temporales, intereses políticos, etc… no funcionará

Al final, para entender Estado Islámico, dicen estos expertos, es necesario volver a una mentalidad de guerrero islamista del s.VII. Otros análisis no entenderán su actividad.

(Este es un artículo de Hemeroteca; se publicó originariamente el 18 de noviembre de 2015; han cambiado algunas cosas: Estado Islámico ya casi no tiene territorio, excepto en zonas de Siria, y desde 2016 ha empezado a usar atentados con camiones y vehículos contra viandantes en calles turísticas europeas)


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«Europa es estúpida si no ve que el Islam utiliza su tolerancia para islamizar», avisa Samir Khalil

Es árabe egipcio, jesuita e islamólogo

Samir Khalil es un sacerdote jesuita egipcio experto en islamología
18 agosto 2017


Recuperamos en ReL este interesante análisis sobre el islamismo del experto islamólogo Samir Khalil, egipcio, sacerdote jesuita, profesor de Historia de la cultura árabe y de islamología en Beirut y en Roma. Propone soluciones para llegar el entendimiento entre musulmanes y europeos pero avisa de que el Islam, incluso el que no es yihadista, siempre buscará el poder político. «Los musulmanes han de aceptar vivir en Occidente con las condiciones de la cultura europea», afirma.



- ¿Cree que los musulmanes pueden cambiar el modo que tienen de vivir su religión musulmana?
- Sí, siempre y cuando Europa se afiance en defender su identidad, la carta universal de los derechos humanos. Esa carta es universal, no como la que hace unos años hicieron algunos países musulmanes, una carta musulmana de los derechos humanos. Con esa identidad, Europa puede tener apertura.

»Y los musulmanes han de aceptar vivir en una Europa con las condiciones de Europa, no viniendo a promover en Europa un proyecto musulmán utilizando el esquema tolerante europeo, que está muy extendido entre los musulmanes. Europa es estúpida si no ve eso, si no se da cuenta de que pueden usar la tolerancia para islamizar Europa.

- ¿Cómo se islamiza una sociedad no islámica? 
- Cuando van adquiriendo fuerza social, los musulmanes exigen que las leyes les reconozcan como minoría distinta, y cuando de una minoría de un cinco o diez por ciento llegan a tener ya la presencia de un treinta por ciento, como el caso de Malasia o de Mindanao en Filipinas, exigen la islamización de la sociedad. Y cuando el islam ha ido adquiriendo zonas de poder e influencia, nunca retrocede. España ha sido el único caso en la Historia.

»La única posibilidad que yo veo de modernizar el islam es que cuando las siguientes generaciones de inmigrantes en Europa vean que pueden vivir su fe sin modificar el marco social y político, acepten esa posibilidad.

- ¿Cómo vive la minoría cristiana en un país musulmán?
- La religión islámica está pensada magníficamente como control social y político. La convivencia es siempre como minoría y con la tendencia a desaparecer, aunque algunos líderes islamistas están dándose cuenta de que es negativo para ellos.

»Los cristianos árabes somos plenamente árabes, aunque no compartamos la fe musulmana. Somos más libres que los musulmanes, puesto que podemos aportar una mirada crítica sobre la realidad. Actualmente nos ven como posibles aliados o espías de Occidente, y nos dirigen las mismas acusaciones que dirigen al imperialismo occidental.

»La línea del entendimiento con ellos, que es la de Juan Pablo II, es la de la defensa de los derechos humanos, de la justicia social. En materia social hay un profundo entendimiento entre musulmanes y cristianos, porque hay un visión del hombre coincidente en muchos elementos.

- ¿Qué significa España para un árabe cristiano?
- Para nosotros, España es un símbolo. Europa y Occidente no tienen ya la experiencia de vivir con un grupo dominante de presión constante en nombre de la religión. Además, el islam, históricamente, nunca ha retrocedido en aquellos lugares en los que se ha ido asentando, a excepción de España. España es el único caso en el que un pueblo cristiano recuperó lo que los musulmanes le habían arrebatado.

»Además, la Reconquista no fue una cruzada, los árabes -también los musulmanes- nunca hablamos de «cruzada», hablamos y hablan de las guerras de los francos, de los amalfitanos y de los venecianos luego. Se ve como la sucesión normal de los acontecimientos y de las relaciones entre los pueblos en aquel momento histórico. Para mí, España representa la reacción católica de un pueblo, consciente de su identidad, que pone los medios aptos para recuperarla.

- Entonces, ¿qué piensa de las revisiones históricas que rechazan ese hecho? 
- Me sorprende que los occidentales y sobre todo los españoles nieguen eso. La Historia está hecha de flujos y reflujos. Hoy Europa no hace autocrítica, que es buena, sino que hace autodestrucción porque no quiere asumir su historia. Asumir la propia historia es distinguir lo bueno de lo malo pero sentirse orgulloso de que sea esa su propia historia, sin rechazarla. 

(ReL publicó el 22 de noviembre de 2015 esta entrevista al experto islamólogo Samir Khalil, firmada por José Ángel Agejas y Pablo Cervera)


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A beleza salvará o mundo

24 de Agosto: dia do artista

O que nos fascina no artista é a sua capacidade de pegar numa ideia, juntar uma determinada matéria – tudo o que é acessível aos sentidos e se pode transformar em imagem ou som ou simplesmente “experimentar” - e com ela construir algo para oferecer. E, então, podemos admirar a obra de arte, a sua beleza, a perfeição, a simplicidade do artesanato ou a complexidade das grandes obras, a espontaneidade ou a técnica minuciosa, algo semelhante à admiração perante as verdadeiras obras de arte existentes na natureza tão cheia de mistérios. 

Mas o artista quer muito mais, quer que a sua obra tenha impacto sobre outrem, quer comunicar, despertar emoções e sentimentos, quer, finalmente, trazer algo novo e a liberdade da arte - característica que lhe é tão própria – torna-o capaz de escolher o quê e como comunicar. O Papa João Paulo II, na Carta aos artistas, refere «uma espécie de iluminação interior que junta a indicação do bem à do belo. Mesmo quando perscruta as profundezas mais obscuras da alma ou os aspectos mais desconcertantes do mal, o artista torna-se de qualquer modo voz da esperança universal de redenção.»

No entanto, a marca distintiva do artista é sempre o desejo irreprimível e entusiasta de procurar o belo e de o transmitir. Para os nossos dias, para estes momentos conturbados em que vivemos ficam as palavras sábias do Papa: “os homens de hoje e de amanhã têm necessidade deste entusiasmo, para enfrentar e vencer os desafios cruciais que se prefiguram no horizonte. Com tal entusiasmo, a humanidade poderá, depois de cada extravio, levantar-se de novo e retomar o seu caminho. Precisamente neste sentido foi dito, com profunda intuição, que «a beleza salvará o mundo».

Para todos, fica o desafio: fazer da sua vida uma verdadeira obra de arte... afinal, todos podemos e devemos ser artistas com a nossa própria “marca distintiva”.

a autora escreve segundo a antiga ortografia. 

Rosa Ventura



Que engraçado…

Agora tenho ouvido repetir com alguma frequência que é possível ser santo na vida de todos os dias, no quotidiano, no meio das nossas mais elementares tarefas, não obstante a profissão, a idade, o estado civil e a formação académica. Parece até que a santidade não está reservada aos bispos, sacerdotes e consagrados, mas é um ideal concretizável para todos os leigos batizados, casados ou solteiros, no lugar onde vivem: todos somos chamados a ser santos!

Esta novidade, pelo menos para mim, é deveras entusiasmante e provocadora na medida em que se abrem horizontes de luz e de esperança inimagináveis. Foi então que me lancei em busca de saber como concretizar tal proeza e eis o resultado da minha pesquisa:

«Antes de tudo, devemos ter bem presente que a santidade não é algo que nos propomos sozinhos, que nós obtemos com as nossas qualidades e capacidades. A santidade é um dom, é a dádiva que o Senhor nos oferece, quando nos toma consigo e nos reveste de Si mesmo, tornando-nos como Ele é. 

Muitas vezes somos tentados a pensar que a santidade só está reservada àqueles que têm a possibilidade de se desapegar dos afazeres normais, para se dedicar exclusivamente à oração. Mas não é assim! Podes ser santo lá onde trabalhas. É Deus quem te concede a graça de ser santo, comunicando-se a ti!». Sempre, em cada lugar, é possível ser santo, abrir-se a esta graça que age dentro de nós e nos leva à santidade. 

Casado, solteiro? Sê santo no amoroso cumprimento dos deveres conjugais. Mãe, pai, avó, avô? Sê santo, ensinando com paixão aos filhos ou aos netos a conhecer e a seguir Jesus. E é necessária tanta paciência para isto, para ser um bom cônjuge, uma boa mãe, um bom pai, um bom avô, uma boa avó; é necessária tanta paciência, e é nesta paciência que chega a santidade: exercendo a paciência! 

Catequista, educador, voluntário? Sê santo tornando-te sinal visível do amor de Deus e da sua presença ao nosso lado. Eis: cada condição de vida leva à santidade, sempre! Em casa, na rua, no trabalho, na igreja, naquele momento e na tua condição de vida foi aberto o caminho rumo à santidade. Não desanimeis de percorrer esta senda. É precisamente Deus quem nos dá a graça. O Senhor só pede isto: que permaneçamos em comunhão com Ele e ao serviço dos irmãos.

Quando o Senhor nos convida a ser santos, não nos chama para algo pesado, triste... Ao contrário! É o convite a compartilhar a sua alegria, a viver e a oferecer com júbilo cada momento da nossa vida, levando-o a tornar-se ao mesmo tempo um dom de amor pelas pessoas que estão ao nosso lado. Se entendermos isto, tudo mudará, adquirindo um significado novo, bonito, um significado a começar pelas pequenas coisas de cada dia.

São pequenas coisas, mas cada passo rumo à santidade fará de nós pessoas melhores, livres do egoísmo e do fechamento em nós mesmos, abertos aos irmãos e às suas necessidades». In: Tema duma Audiência Geral na Praça de S. Pedro.

Ora bem, sendo assim, parece que ser santo não significa rezar o tempo todo, mas cumprir em cada dia o nosso dever. Rezar, trabalhar, cuidar dos filhos, mas fazer tudo com o coração aberto a Deus. É possível. Não é difícil. É barato e não dá milhões, mas conduz ao Paraíso Celestial.

Afinal é engraçado, queremos passar o tempo da nossa vida na terra a amealhar coisas e bens que ficam cá todos quando morremos, e tão descuidados somos com o praticar das boas acções que nos acompanharão no momento da partida.

Caros/as amigos/as leitores/as, eis o roteiro para a santidade! Vamos em frente com ânimo, não estamos sós e o caminho não parece ser assim tão sinuoso, mas antes um acumular de pequenos nadas que se transformam em passaporte para a Eternidade.

Ana Maria d´Oliveira



Nossa Senhora da Nazaré

Há alguns dias, na Vila da Ericeira, em conversa amena com uma amiga, no período de gozo de férias, sentadas na areia à beira-mar, recordávamos, a propósito das festas em honra de Nossa Senhora da Nazaré, que terão lugar entre os dias 25 de Agosto a 3 de Setembro, este ano nesta belíssima Vila da Ericeira, as mudanças ocorridas ao longo da história.

Reza a tradição que a imagem de Nossa Senhora da Nazaré terá sido esculpida por São José (carpinteiro) na presença de Maria, Mãe de Jesus, que se encontrava sentada a amamentar o Menino. Logo, a Sagrada Família. Que lindo! Diz-se ainda que a imagem terá sido pintada por São Lucas e trazida da Cidade de Nazaré. Mais tarde foi trazida para o Mosteiro de Cauliniana em Mérida. Com a derrota dos cristãos e o avanço islâmico, a pequena imagem da Virgem Maria, foi trazida para o território que hoje é Portugal, pelo rei godo D. Rodrigo e por Fr. Romano um dos monges aí residentes, que chegaram ao monte de São Bartolomeu, perto da Nazaré, no ano 714. O monarca separou-se do monge, tendo o monarca permanecido no local e o monge para se abrigar, construiu um pequeno nicho entre os rochedos, num monte vizinho, onde colocou as relíquias e o ícone. Com a sua morte e a partida de D. Rodrigo para o norte, a imagem ficou esquecida na pequena lapa construída pelo monge, no atual promontório do Sítio. Reza ainda a história que no século XII, foi descoberta por D. Fuas Roupinho. No dia 8 de Setembro de 1182, dia de nevoeiro, o cavaleiro terá sido atraído por um veado, na direção do promontório. No momento em que estava prestes a lançar-se no precipício, D. Fuas evocou a Virgem com o Menino, recordando a sua imagem ali próxima. Imediatamente o cavalo parou e por milagre o cavaleiro salvou-se tendo mandado edificar uma ermida à Senhora da Nazaré. Mais tarde foi mandado construir um Santuário por El-rei D. Fernando no século XIV, uma vez que a ermida não tinha já capacidade para acolher o elevado número de devotos de Nossa Senhora da Nazaré.

O tempo foi passando e a devoção à Virgem Maria foi, por sua vez, aumentando. Anos mais tarde seria criada a Confraria de Nossa Senhora da Nazaré da Pederneira da Igreja Nova. O compromisso desta Confraria, a pedido dos Irmãos, seria confirmado pelo Patriarca de Lisboa, no dia 17 de Maio de 1741. A sua missão principal era assegurar a organização de uma peregrinação coletiva (o que vulgarmente se passaria a designar de Círio) e a festa do Santuário em louvor de Nossa Senhora da Nazaré, com a pompa, aparato e grandezas possíveis. No final do século XVIII, esta deslocação festiva da Confraria ao santuário da Senhora da Nazaré era já designada por Círio de Prata Grande devido à quantidade de prata oferecida, pela grandeza da romaria e pelo seu aparato. Os ciclos ininterruptos do circuito, tornam-se numa imagem de marca do Círio que contava com 17 freguesias aderentes, em que a responsabilidade da festa (de forma rotativa) era repartida por cada uma delas, sendo que o giro se terá possivelmente iniciado no ano de 1732. Estes marcavam o ritmo de vida de muitas aldeias, que se destacavam das demais, por cada 17 anos, receberem a imagem do Círio. Os cânticos de louvor à Senhora da Nazaré (loas) constituem uma tradição transmitida de geração em geração, expressando sentimentos populares com a mistura de leituras mais eruditas do Círio. Nas loas compostas pela freguesia que recebe a Imagem, predominam quer a alegria, noutras, a tristeza, para além do caráter milagroso da Imagem, a obediência à tradição, o compromisso de cada freguesia receber e honrar a Senhora da Nazaré.

E os anos passaram… Hoje em dia a montagem das festas da Senhora da Nazaré modificou-se um pouco: ou seja, o Círio é o mesmo, a Imagem e o seu tesouro também. O Compromisso ainda existe mas um pouco esquecido. Os anjos continuam a entoar cânticos de louvor. Hoje em dia o Círio de Prata Grande não terá o brilho e opulência de outrora, contudo persiste em ligar entre si as várias gerações de cada uma das localidades, que continuam agregadas ao circuito, e a mostrar-se com um cerimonial que parece reportar-nos a tempos idos. Simultaneamente, reacende nas populações a devoção à Mãe do Céu que as visita.*

Importa, pois, que façamos em conjunto, um esforço, no sentido de conceder à história a devida importância, procurando com a nossa presença, ajudar a manter bem viva esta tradição assim como a devoção à Nossa Senhora da Nazaré. Se possível, vamos comparecer nalguma das cerimónias que decorrem, neste ano, na Vila da Ericeira. 

“A Virgem Maria, Mãe de Deus, foi elevada à glória do Céu. Aurora e esplendor da Igreja triunfante, Ela é consolo e esperança do nosso povo ainda peregrino”. “Nunca se ouviu dizer que algum daqueles que tivesse recorrido à Sua proteção… fosse por Ela desamparado”.

*Bibliografia consultada: A Senhora da Berlinda, de Pedro Penteado.

Maria Helena Paes



Liberdade de Expressão

Consiste no direito do cidadão se exprimir e divulgar o seu pensamento através da palavra, da escrita, da imagem ou de qualquer outro meio.

A liberdade de expressão é um dos direitos fundamentais consagrados na Constituição da República Portuguesa, e legislações internacionais, que surgiu como consequência da liberdade de pensamento.

Assim, o discurso livre é apoiado pela Declaração Universal dos Direitos Humanos, no seu artigo 19, e pelo artigo 10 da Convenção Europeia dos Direitos Humanos, em que se prevêem também as limitações a esse mesmo discurso. Deste modo, entre os objetivos considerados legítimos, está a proteção dos direitos e da integridade moral de outros (proteção contra a difamação, calúnia ou injúria), a proteção da ordem pública, da segurança, da saúde e do bem comum.

Sendo a liberdade de expressão um direito e um dom precioso que reconhecemos como um valor liberto dos meios condicionantes e inibidores do passado, continuam a existir atualmente ameaças, provenientes da orientação do pensamento, de classificações pré-determinadas, da chamada ditadura das audiências que leva ao sensacionalismo, à demagogia, ao populismo, aos apelos às piores tendências para fazer aumentar as audiências ou fazer vender o papel...

Constata-se que, muitas vezes, os meios de comunicação social são utilizados, não para um correto serviço de informação, mas para “criar” os próprios acontecimentos. Trata-se de uma perigosa e preocupante alteração da sua função, porque se trata de realidades que incidem profundamente em todas as dimensões da vida humana (moral, intelectual, religiosa, relacional, afetiva, cultural); estando em causa o bem da pessoa, torna-se urgente reafirmar que nem tudo aquilo que seja tecnicamente possível é eticamente praticável. 

É, por demais, evidente que constantemente a comunicação social perde as amarras éticas, invadindo e desrespeitando a dignidade inviolável do ser humano, influindo negativamente sobre a sua consciência, as suas decisões, condicionando até a própria liberdade e a vida das pessoas.

Estas correntes, chamadas de opinião, são normalmente, arquitetadas pelo relativismo ético e materialismo económico. Não é um fenómeno recente. Qualquer assunto do dia a dia, ou inesperado, é enfrentado e classificado, em tipos pré-concebidos, de acordo com os objetivos de grupos poderosos e os respetivos conceitos da realidade. Por tudo isso, a liberdade de expressão para o ser, realmente, deve ser a expressão da liberdade. Liberdade que como “entidade” espiritual, não é indiferente ou neutra perante a realidade, mas sim inclinada ou orientada para a verdade, para o bem. Mas a experiência demonstra que essa inclinação encontra muitas vezes resistências, obstáculos, dentro e fora de nós, podendo distorcer-se e corromper-se. E aquilo que é, essencialmente, uma revelação da dignidade da pessoa no seu decidir e agir, pode ser usado para a degradar e destruir. Porque a liberdade individual exercita-se e afirma-se no contexto de inúmeras liberdades concorrentes, que coexistem e são, entre si, corresponsáveis pelo bem de todos e de cada um. Assim, torna-se uma vez mais necessário que, a liberdade para se defender e proteger, tenha de recorrer ao direito natural, verdade universal reconhecida pela razão, capaz de critério e de discernimento justos.

Compete, pois, ao direito dissuadir, prevenir e punir os abusos da liberdade de expressão em qualquer âmbito da vida humana.

A Unesco, em conformidade com o seu Ato Constitutivo, defende e reconhece a liberdade de expressão como um direito fundamental garantido pela Declaração Universal dos Direitos Humanos. Deste modo, promover a liberdade de expressão implica promover a liberdade com responsabilidade na imprensa, na independência e pluralismo dos “media”, na construção da paz, na promoção da dignidade humana e da tolerância.

A notável e extraordinária evolução tecnológica deve servir, não apenas para a rápida circulação das notícias, o conhecimento dos factos e a difusão do saber, mas também como veículo da verdade ao serviço do homem. 

Por tudo isto, a adoção de uma atitude autenticamente ética, no uso dos poderosos meios de comunicação social, deve destacar-se no contexto de um maduro exercício da liberdade e da responsabilidade, com base nos critérios supremos da verdade e da justiça.

Maria Helena Marques
Prof.ª Ensino Secundário



Obras de restauro na Igreja de Santa Margarida da Serra


Continuam as obras na Igreja de Santa Margarida da Serra, pelo Atelier Arterestauro, e as surpresas continuam a aparecer. Aqui ficam algumas fotografias feitas hoje, dia 17 de Agosto de 2017.

Com estas fotografias segue o convite a que visite a nossa Igreja, durante a semana e um apelo: ajude-nos a concluir o processo de restauro desta magnífica e única Igreja que temos no nosso Concelho e no Litoral Alentejano. Precisamos da sua ajuda, a Igreja merece e necessita.

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quinta-feira, 17 de agosto de 2017

Como en la URSS: en Kazajstán acusan a un cura ortodoxo de actos religiosos en una acampada infantil

17 agosto 2017


El padre Vladimir Vorontsov va de acampada con
familias y rezan... y las autoridades kazajas le quieren
castigar por ello
En Kazajistán viven algo más de 4 millones de cristianos, según el censo de 2009, que son una cuarta parte de la población. El resto de los habitantes del país son musulmanes más bien poco practicantes. Los cristianos son en su mayoría ortodoxos de etnia rusa, ucraniana y bielorrusa. Hay además muchos habitantes de etnia alemana, que suelen ser luteranos o católicos.


Hay unos 250.000 católicos muy dispersos, sobre todo de etnia lituana, polaca y alemana, muchos de ellos herederos de las deportaciones de Stalin. 

Aunque Kazajistán no es un ejemplo de completa libertad religiosa, las autoridades por lo general han dejado tranquilos a los católicos (tratándose más con la Nunciatura que con los obispos de sus cuatro diócesis) y también han evitado los conflictos con los ortodoxos, y molestando sobre todo a las pequeñas congregaciones evangélicas, pentecostales, adventistas y otros grupos cristianos minoritarios. (El obispo de Almaty, el español José Luis Mumbiela, cuenta aquí la situación de los católicos en el país).

Por eso es noticia que por primera vez desde la independencia del país y la caída de la Unión Soviética las autoridades hayan llamado a un sacerdote ortodoxo para pedir explicaciones por un "comportamiento irregular", a saber, hablar de religión fuera del templo, más en concreto a niños en un campamento parroquial de vacaciones en la montaña, al aire libre.

Los precedentes soviéticos
Muchos han recordado como la URSS permitía oficialmente transmitir la fe a los niños... pero sólo si estaba delante el padre. Un cura dando catequesis a niños en la parroquia podía ser castigado, multado o deportado a campos de trabajo por mucho que mostrase papeles con firmas de los padres permitiéndolo. Por eso preocupa tanto la tentación de volver a los viejos "tics" autoritarios. 

El 14 de agosto, Vladimir Vorontsov, rector de la parroquia de la iglesia de la Natividad de la santísima Madre de Dios, se presentó en la primera audiencia en el pueblo de Merke (región de Žambyl, en el sur del país). Una fuente anónima había referido a la policía que Vorontsov, junto a algunos niños y algunos padres del grupo de la escuela dominical, estaba realizando encuentros de oración en un campo de recreación en la montaña.

El padre Vorontsov con algunos niños y algunas madres del campamento
La policía asalta en campamento infantil
El 2 de agosto, representantes de la administración local, la policía y miembros del Comité nacional de seguridad (KNB) invadieron el campo para una inspección.

En un primer momento, como si volvieran los años soviéticos, el sacerdote fue acusado de extremismo, detención ilegal de menores y contrabando de literatura religiosa. 

Los oficiales empezaron a interrogar a los niños pero una llamada telefónica al subjefe de la administración regional los convenció para dejar el tema y permitir que los chicos siguieran sus vacaciones. 

Dos días después, Vorontsov recibió la notificación por la violación administrativa y el 6 de agosto fue convocado a un tribunal por haber realizado encuentros religiosos en "lugares inapropiados". 

Multas por rezar en casas... pero no a ortodoxos
Según la ley kazaja, todos los ritos religiosos deben ser celebrados en lugares públicos de culto. En base a esa ley, las minorías religiosas (protestantes, Hare Krishna o grupos minoritarios musulmanes) son normalmente sometidos a multas y arrestos administrativos por haber rezado, por ejemplo, en casas y pisos. 

Pero esta es la primera vez que una similar medida es aplicada a un representante de la Iglesia ortodoxa, segunda comunidad en Kazajistán por número de fieles.

El 10 de agosto miembros del clero ortodoxo fueron convocados por la Administración regional para los Asuntos religiosos para discutir sobre el caso. “La conversación se realizó en tonos encendidos”, escribió Vorontsov mismo. “El señor Omarov (jefe del Departamento, nota de AsiaNews) nos ha tratado como subordinados culpables. La administración para los asuntos religiosos no hizo nada para resolver esta situación, para reconciliarse”.

En una entrevista con Esquire.Kz citada por AsiaNews, Voronstov sostuvo que a las autoridades no le gusta que él haya iniciado actividades como la escuela dominical y se haya opuesto al corte de algunos antiguos árboles. 

Sin embargo, para Vorontsov no se trata de “opresión en base nacional y religiosa”, sino de una equivocada interpretación de la normativa: “Confío todavía en las leyes de mi país”. 

Los cristianos ortodoxos son la segunda comunidad religiosa del país después de los musulmanes de la escuela hanafita. Hay unos 3.500 edificios religiosos registrados en la República. De ellos, 2.550 son mezquitas, casi 300 son iglesias ortodoxas y casi 200 son de parroquias y entidades católicas.



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