domingo, 24 de setembro de 2017

Óbito/Setúbal: Porta-voz da Conferência Episcopal recorda «profunda humanidade» de D. Manuel Martins


Agência Ecclesia




Bispo emérito de Setúbal faleceu aos 90 anos de idade
Lisboa, 24 set 2017 (Ecclesia) – O porta-voz da Conferência Episcopal Portuguesa (CEP), padre Manuel Barbosa, lembrou a “profunda humanidade” do bispo emérito de Setúbal, D. Manuel Martins, que morreu hoje, aos 90 anos de idade.
“A profunda humanidade, a atenção permanente às pessoas, a intransigente defesa dos direitos humanos e dos valores evangélicos, a extrema dedicação às gentes de Setúbal durante os seus 23 anos como Pastor da Diocese, os serviços que prestou a toda a Igreja em Portugal permanecem entre nós como intenso testemunho da sua fecunda vida de Pastor”, refere o secretário da CEP em comunicado enviado à Agência ECCLESIA.
O padre Manuel Barbosa manifesta a “comunhão de oração amiga para com D. Manuel e a solidariedade para com os seus familiares”.
O prelado faleceu na Maia, Diocese do Porto, em casa de familiares.
D. Manuel Martins foi o primeiro bispo nomeado para a então recém-criada Diocese de Setúbal, onde iniciou o seu ministério episcopal no dia 26 de outubro de 1975.
O falecido bispo nasceu a 20 de janeiro de 1927, em Leça do Balio, concelho de Matosinhos; foi ordenado sacerdote em 1951, após a formação nos seminários do Porto, seguindo-se a frequência do curso de Direito Canónico na Universidade Gregoriana, em Roma.
Pároco da Cedofeita, no Porto, entre 1960 e 1969, D. Manuel Martins foi nomeado vigário-geral da diocese nortenha em 1969, antes de seguir para Setúbal.
D. Manuel Martins foi presidente da Comissão Episcopal da Ação Social e Caritativa, bem como da Comissão Episcopal das Migrações e Turismo, na Conferência Episcopal Portuguesa; foi ainda presidente da Secção Portuguesa da Pax Christi e da Fundação SPES.
No dia 23 de abril de 1998, o Papa João Paulo II aceitou o seu pedido de resignação ao cargo de bispo de Setúbal.
O bispo emérito foi agraciado com a grã-cruz da Ordem de Cristo, durante as comemorações do 10 de junho de 2007, em Setúbal, e com o galardão dos Direitos Humanos da Assembleia da República, a 10 de dezembro de 2008.
OC

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A vida que renasce em Pedrogão Grande

Olá muito bom dia!
Na edição de domingo da Agência ECCLESIA, em todas as plataformas encontrará motivos de interesse para ficar na nossa companhia.
Desde logo, para descobrir que mensagem vai deixar o Papa Francisco no ângelus, ele que já nos habituou a utilizar estes momentos para abrir uma janela de mensagem para o mundo.
No campo do vídeo, teremos o programa 70x7, na RTP2 a partir das 13h30, convidamo-lo a ir a Pedrogão Grande, onde há alguns meses atrás o fogo trouxe a tragédia às populações daquela terra.
A partir de uma reportagem intitulada ‘Vidas em reconstrução em Pedrogão Grande’, adiantamos o que tem sido feito para que as pessoas possam retomar dentro do seu possível, o quotidiano normal.
Antes disso, na rádio, através da emissão do Programa Ecclesia, na Antena 1, pelas 06h00, damo-lhe a conhecer a obra ‘Portugal Católico’, um retrato do catolicismo em Portugal que foi recentemente entregue ao Papa Francisco, em Roma.
Um excelente domingo e boa semana!
José Patrício

sábado, 23 de setembro de 2017

Beata Columba Gabriel – 24 de septiembre

«Joven aristócrata polaca que eligió el camino de la santidad, fortaleciéndose en las pruebas. En cumplimiento de la voluntad divina fundó en Roma las Hermanas Benedictinas de la Caridad»

Beata Columba Gabriel (Fto benedettinedicarita.org)
Beata Columba Gabriel (Fto Benedettinedicarita.Org)
(ZENIT – Madrid).- Hoy festividad de la Virgen de la Merced, la Iglesia también celebra la vida de esta beata. Se llamaba Juana Matylda Gabriel y era polaca. Nació el 3 de mayo de 1858 en Stanisławów (actualmente pertenece a Ucrania, pero entonces se hallaba bajo el dominio austriaco). Era la primogénita de los dos vástagos nacidos en el seno de una noble familia. Su ilustre procedencia y buenos recursos económicos le permitieron gozar de una esmerada educación, que recibió primeramente en su palacio, completándola en el centro de su localidad natal y en la escuela regida por las benedictinas de Lviv. Fue una etapa que le proporcionó gran riqueza espiritual y cultural. A las disciplinas ordinarias añadieron pintura, música y danza, lo cual acrecentó su sensibilidad natural hacia el arte y todo lo bello. El futuro era más que prometedor, pero su convivencia con las religiosas le instó a unirse a ellas como novicia en 1874, antes de culminar sus estudios. Allí tomó el nombre de Columba.

Dos años más tarde obtuvo el título de maestra con toda brillantez, y en 1879 el de profesora de educación secundaria. Acreditada como docente comenzó a dar clases mientras iba fortaleciéndose su vocación. Emitió la profesión perpetua en 1882. En 1889 esta ejemplar religiosa que hacía de la virtud el emblema de su quehacer, competente y gran profesional, fue nombrada priora de la comunidad por la abadesa Alessandra Hatal. Y en 1894 viendo su trayectoria espiritual que enmarcaba una vida de intensa oración, cuyos frutos eran más que visibles en su caridad, prudencia, discreción, sabiduría…, a los que se añadían sus cualidades organizativas y espíritu de iniciativa, la designaron maestra de novicias. Tres años más tarde, tras el fallecimiento de la abadesa Madre Hatal, le sucedió en esta alta misión.
Se distinguió por su fidelidad al cumplimiento de la regla. Y ese carácter observante fue instrumento de discordia para las religiosas que no lo eran, como suele suceder en toda rencilla y envidia en las que el rigor evangélico brilla por su ausencia. El dardo envenenado de las injurias sembró su gobierno de dudas, y fue obligada a dimitir de su cargo. Las presiones, lejos de amainar, arreciaron. Llevada de su ardiente caridad con los necesitados, acogió bajo su amparo a una joven huérfana de 12 años que no tenía a nadie, a la que se ocupó de proporcionarle una buena educación. Creyó firmemente en ella, considerando que podía tener buen fondo, pero se equivocó. Hundida en la increencia, la adolescente atacó con fiereza a su bienhechora. Juana siguió intentando que volviese los ojos a Dios, pero la muchacha se enfrentó a todo volcando su ingratitud en el monasterio. La suma de contratiempos y la fuerte oposición de la comunidad obligó a la beata a salir de la misma el 24 de enero de 1900.
Pero Dios Padre nunca abandona a sus hijos, y al final, la verdad, esa verdad que está clavada en la cruz, muestra su faz. La de Juana, como la de todos los elegidos, cabalgaba a lomos de esas celestes previsiones que Dios concibió para ella desde toda la eternidad. Las pruebas que le asaltaron no eran más que destellos del designio divino que acrisolaron su fe, disponiéndola para el destino al que iba siendo conducida. Primero buscó refugio en Roma donde llegó con el peso de su amargura, pero también esperanzada. La acogió la beata María Franziska Siedliska en su obra, la Sagrada Familia de Nazaret. Después, y aunque hubiera deseado volver con su anterior comunidad, por sugerencia del arzobispo de Lviv se trasladó al monasterio benedictino del Subiaco donde permaneció hasta 1902. De nuevo en Roma ejerció su labor apostólica a través de la educación que proporcionaba a la mujer.
Ese espíritu de desprendimiento, su amor a la pobreza, que le llevaba a identificarse con las personas desamparadas y sin recursos, tuvo nuevo cauce en esta etapa de su vida. En la parroquia de Testaccio y Prati los niños y los necesitados fueron los destinatarios de su encomiable labor social. Creó la «Casa de la Familia» que brindaba protección, alojamiento, formación cristiana y asistencia a las jóvenes trabajadoras carentes de medios económicos y alejadas de la familia. Para ello contó con la ayuda de un grupo de nobles mujeres que tenían al frente a la princesa Barberini. La respaldaron en su labor el beato dominico Jacinto Cormier, quien le presentó al cardenal vicario de Roma, Pietro Respighi, y el misionero del Sagrado Corazón, Vincenzo Ceresi. Ambos vieron en sus acciones nueva vía apostólica.
Ayudada por Ceresi abrió una casa en Roma para jóvenes obreras pobres. Simultáneamente, aglutinó en torno a sí muchachas dispuestas a involucrarse en esta misión, lo que dio lugar a la fundación de las Hermanas Benedictinas de la Caridad en 1908. El carisma de asistencia a las mujeres abandonadas lo extendieron después a las parroquias ampliando su radio de acción con niños y ancianos. Indicó a sus hijas que siempre hicieran la voluntad de Dios «con fervor y amor», recordándoles que había llegado a Roma para ejercer la caridad. Murió el 24 de septiembre de 1926 en Centocelle, una zona marginal de Roma. Después de su deceso, le sucedió en la misión la cofundadora de la Orden, Plácida Oldoini. Juana fue beatificada por Juan Pablo II el 16 de mayo de 1993.
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En 2016, la Iglesia envió 200 millones de dólares de ayuda humanitaria a Siria

23 septiembre 2017


La Santa Sede y la Iglesia Católica contribuyeron con 200 millones de dólares de ayuda humanitaria de beneficio directo a más de 4,6 millones de personas en Siria y la región circundante, informó monseñor Paul R. Gallagher, Secretario de la Santa Sede para las Relaciones con los Estados, ayer en la sede de las Naciones Unidas de Nueva York.

Monseñor Gallgher, informa Zenit, también expresó su “profundo agradecimiento” al Papa Francisco para encontrar una solución política al conflicto en Siria y ayudar en todas las formas posibles a las víctimas de una guerra insensata.

Derechos de todos los sirios
El sacerdote detalló que “al distribuir la ayuda, las agencias y entidades católicas no hacen distinción alguna en cuanto a la identidad religiosa o étnica de las personas que requieren asistencia y dan prioridad a los más vulnerables y necesitados”.

En este sentido, el Secretario del Vaticano indicó que los derechos de “todos los sirios” deben ser protegidos. Declaró que “el estado de derecho, incluido el respeto de la libertad religiosa y la igualdad ante la ley basada en el principio de la ciudadanía independientemente de su raza, origen étnico o religión, es fundamental para el logro y mantenimiento de la coexistencia pacífica y fructífera entre las personas y las comunidades en Siria y más allá”.

Monseñor Paul Gallagher explicó que dada la continua y abrumadora necesidad humanitaria, “la Santa Sede sigue uniendo su voz a los llamamientos a un mayor financiamiento para ayudar a los refugiados y a los países receptores afectados, en particular Jordania, Líbano, Irak, Turquía y Egipto”, y aseguró el “compromiso de la Iglesia Católica de continuar su ayuda humanitaria en el próximo año”.

Asimismo, Monseñor Gallagher especificó que la Santa Sede insta a que se respete plenamente el derecho internacional humanitario, en particular en lo que respecta a la protección de la población civil y las infraestructuras. Además, la Santa Sede expresa también su preocupación por las condiciones y el trato de los presos y detenidos.


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El Colegio Americano de Pediatras alerta de nuevo: enseñar transexualismo daña a los niños

Tanto física como psicológicamente, les crea graves problemas


22 septiembre 2017


La Dra. Michelle Cretella, pediatra, madre católica de cuatro hijos y presidenta del Colegio Americano de Pediatras, señaló recientemente que enseñar a los niños pequeños el concepto de transexualismo es dañino y alienta a creer en una mentira, explica Aciprensa.


“Es malo alentar una mentira. Sabemos que nadie nace transexual. Sabemos que es un mito. Tristemente está siendo promovido por un montón de profesionales médicos, los medios de comunicación y educadores. Pero no es cierto. Si reforzamos esta mentira, en realidad estamos animando al niño a desarrollar una falsa creencia inamovible”, indicó la especialista en una entrevista concedida al National Catholic Register.

En ese sentido, dijo que lo que se provoca es “que el niño crea algo que no es cierto acerca de sí mismo. Y si el engaño se refuerza, el niño eventualmente se introducirá hormonas que lo vuelven estéril, que dañan los huesos, dañan el desarrollo del cerebro, y aumentan el riesgo de un accidente cerebrovascular, diabetes y cáncer”.

En un reciente estudio publicado el 20 de junio en The New Atlantis, que resume 50 estudios independientes y revisados, se advirtió que el uso experimental de “bloqueadores hormonales de pubertad” para tratar la “disforia de género” (discordancia o malestar con el cuerpo o el sexo biológico) no cuenta con soporte científico y podría plantear graves riesgos en niños.

Además, afirma que este tratamiento se ofrece “sin las garantías habituales” de este tipo de terapias experimentales, tales como “ensayos clínicos cuidadosamente controlados, así como estudios de seguimiento a largo plazo”.


En la actualidad, en Estados Unidos algunas bibliotecas públicas, como las de Nueva York , Boston y San Francisco, se promueve el transexualismo al permitir “narraciones de cuentos de drag queens” para niños en edad preescolar. También, existen escritos de este tipo comoConociendo a Teddy o Soy Jazz.

Otro ejemplo es una escuela primaria judía ortodoxa de Gran Bretaña, que fue amenazada con ser clausurada después de que los inspectores del gobierno determinaran que violaba la ley por no enseñar sobre transexualismo.

En este contexto, la Dra. Cretella indicó que este tipo de políticas públicas representan “un experimento social masivo y descontrolado” a pesar de que sabe que “los niños pequeños, la gran mayoría de ellos, hasta en el 95% de los casos, se identifican con su sexo biológico una vez que pasan por la pubertad”.


Lo que los padres deben tener en cuenta
En ese contexto, la pediatra sostuvo que los padres de familia que tienen un hijo que piensa que es del sexo “equivocado”, deben primero intentar aclarar el lenguaje.

“Es importante que los padres y los niños comprendan que nuestros genes, nuestro ADN, determinan nuestro sexo. Estamos hablando de dos cosas aquí: el sexo biológico, que no puede ser cambiado y está conectado por el ADN; y la identidad de género, que es acerca de cómo nos sentimos y pensamos acerca de nuestro sexo biológico”, dijo.

La experta reconoció que “por lo general, cuando los niños tienen 3 años saben la diferencia entre un hombre y una mujer, un niño y una niña. La mayoría de ellos puede decir correctamente: ‘soy una niña, ‘soy un niño’”.

También es importante entender que a pesar de que los niños saben qué sexo son a esa edad, no entienden que el sexo es permanente. Los niños normales pueden creer realmente que si un hombre se viste como una mujer, él es una mujer. La idea de la permanencia del sexo biológico no se forma en el desarrollo cognitivo del niño hasta los 7 años”, aseveró.

En su experiencia profesional, destacó que “las interacciones positivas con el padre del mismo sexo son lo que ayudan a los niños a comprender lo que significa para ellos ser un niño o una niña”.

Con referencia a permitir que “drag queens” lean cuentos sobre transexualismo a niños, como ocurre en Estados Unidos, la Dra. Cretella dijo que esto “los adoctrina en pensar que su sexo es meramente externo” y que “llegarán a creer que su sexo es lo que quieren sea, sin embargo, es peligroso desde el punto de vista psicológico”.


“Antes de 2013 la mayoría de los médicos y terapeutas lo trataron como un trastorno claro y se estimó que menos del 1% de niños presentaría confusión o desorden de identidad de género”, explicó la doctora.

Luego, informó que el Reino Unido ha tenido un aumento de 930% en el número de niños referidos a “clínicas de género” en los últimos seis años, incluyendo algunos tan jóvenes como 3 y 4.

“Ha habido aumentos astronómicos en todo el mundo, incluyendo en los EE.UU. y Canadá. Y tiene sentido porque estamos bombardeados por las mentiras en las redes sociales, en la televisión, en los periódicos y revistas, y en las escuelas”.


“Por ejemplo, cuando los activistas dicen que la gente nace de esta manera, pero sabemos que si ese fuera el caso, no estaríamos viendo un aumento tan grande como cuando hay un ambiente que lo promueve. Este es un fenómeno social”, sentenció la especialista.

Finalmente, la Dra. Cretella aseveró que sí existe una conexión entre las familias disfuncionales y la disforia de género porque en “la literatura psiquiátrica está bien documentado que muchas familias con niños confundidos sobre su sexo tienen una familia” de estas características.

“Los ejemplos incluyen una madre autoritaria, padre distante, depresión severa en la madre, problemas de la gerencia de la cólera en el padre y divorcio”, añadió. 



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Cambiar la relación con los difuntos: una clave para evangelizar en la etnia Ede de Vietnam

Las familias se endeudaban hasta 6 años para pagar funerales

Festival de cultura étnica Ede - el uso de los gongs en los pueblos montañeses es Patrimonio Inmaterial de la Unesco
21 septiembre 2017


En Vietnam hay 54 grupos étnicos, y la minoría Ede, en regiones remotas del país, es la 12ª en población, con 330.000 miembros. Es un pueblo tribal, de religión politeísta, que recibió a los primeros misioneros católicos en 1955, pero con la llegada del régimen comunista en 1972 los misioneros fueron expulsados y las religiosas recluidas en ciudades lejanas. Décadas después, la Iglesia vuelve a trabajar entre ellos.

Cada año, entre 50 y 100 conversos
La religiosa vietnamita Teresa Nguyen Thi Duc, que recorre en su motocicleta las húmedas pistas de tierra de las regiones Ede, explica a Global Sisters Report cómo es la tarea de evangelización que desarrolla allí, en los pueblos de Hra Ea Hring y Hra Ea Tla, que suman unos 2.500 católicos y unos 400 cristianos protestantes. De entre los paganos (que son mayoría) y los que declaran no tener religión hay entre 50 y 100 que se convierten cada año al catolicismo. 

Para la Hermana Teresa y los otros evangelizadores católicos, es clave cambiar las costumbres funerarias de los Ede y reencauzar su devoción por los difuntos. En los pueblos de Ede paganos, levantan grandes tumbas para los muertos, muy caras, ocupando mucho espacio y sin planificar, a veces entre los sembrados o en cualquier otro sitio. Una tumba así puede costar perfectamente entre 2.000 y 3.000 dólares, una fortuna. Eso deja arruinada a la familia. 

Tumbas Ede grandes, dispersas y caras... en los pueblos cristianos este modelo está cambiando

Funerales que arruinan a las familias
Más aún: el cadáver se deja en las casas varios días. Los parientes llegan y hacen ofrendas a los dioses (incienso, etc...) y pasan días allí bebiendo alcohol y comiendo. La familia cercana del difunto tiene que matar a su ganado y sus aves de corral y ofrecer grandes festines a las multitudes que acuden al funeral. Las comidas se alargan en el cementerio.

"Estos funerales cuestan mucho dinero y los parientes quedan pagando deudas del funeral durante cinco o seis años. Y los festines contaminan el lugar", señala la religiosa, que lleva con los Ede desde 2006 y ya estuvo antes, de 1972 a 1975, hasta que los comunistas la expulsaron

La Hermana Teresa trabaja con los Ede desde hace años

Los líderes católicos y los ancianos de cada pueblo han acordado prohibir las comidas en el cementerio y obligar (con una multa local de 45 dólares) a las familias a celebrar las comidas en las casas. Eso reduce el número de comensales, los gastos y los desperfectos.

Los cementerios reestructurados... y más baratos
Además, los pueblos con cristianos ahora se organizan con tumbas en filas, con vallas y espacios despejados de maleza, y el resultado son sepulcros hasta diez veces más baratos, de unos 300 dólares, y no los 2.000 o 3.000 anteriores. 

Los Ede tienen un fuerte sentimiento de gratitud hacia los ancestros. Los que son católicos lo expresan orando por los difuntos y encargando misas por los muertos, con donativos (estipendios) para el sacerdote para la misa del 10º día tras la muerte, el 30º, el 50º, el 100º y la del año. Muchos celebran cada aniversario de defunción. 

Típica casa Ede... con las imprescindibles motocicletas
En estos pueblos transformados ya no se plantan cosechas entre las tumbas como era frecuente hace muy poco.

Electricidad y saneamiento
La Iglesia y sus organizaciones ayudan también a aportar electricidad a muchos hogares, y saneamientos (solo un 30% de casas tienen lavabos). Se educa a la población para que no orinen o defequen en los arroyos, que son los mismos en los que se bañan.También se aportan materiales a las familias pobres para que ellas construyan su propia casa, de la que luego están orgullosas. También se dan becas a algunos niños para que estudien. 

"Llevamos la eucaristía cada semana a los enfermos y ancianos y los aldeanos acuden a misa dominical a la capilla del pueblo", explica la Hermana Teresa. 

En la motocicleta por el camino embarrado va la Hermana Teresa, que tiene 68 años
Un matrimonio de los primeros cristianos del lugar
En la parroquia hay un matrimonio peculiar, muy anciano, de 83 años. Fueron bautizados en 1955 por el obispo misionero francés Paul Leon Seitz Kim, en el primer día de bautismos que hubo en la zona. Son el origen vivo de una iglesia que ha sobrevivido a la pobreza, el acoso comunista y los retos culturales y se va enraizando y creciendo. La misma Hermana Teresa tradujo los himnos vietnamitas a la lengua Ede en los años 70. Es la Palabra de Dios, que hoy resuena con nuevas palabras. 

Vídeo promocional de la cultura Ede (vietnamita con subtítulos en inglés)


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Humanizar o mundo

Bom dia,
O outuno começou com muitos desafios do Papa Francisco por palavras e gestos. A sexta-feira da misericórdia levou-o até um centro de reabilitação para patologias neurológicas, um local particularmente impressionante para quem tem filhos e vê crianças e pais a tentar superar uma provação completamente inesperada.
Para ler com calma, neste fim, de semana, é o novo documento da Santa Sé sobre a educação. Um desafio à humanização da escola e da universidade, inspirado nas palavras dos últimos Papas.

Do país vizinho continuam a chegar notícias sobre a Catalunha. Os bispos católicos da região pedem o fim do clima do confronto, ao mesmo tempo que um grupo de 280 sacerdotes e 21 diáconos sai em defesa do referendo sobre a independência. Uma questão a acompanhar.

Uma sugestão para estes dias: o Hipódromo de Cascais acolhe até domingo o ‘Family Land’, com muitas propostas para os mais novos.
E já sabe que pode acompanhar sempre a atualidade eclesial com a ajuda da Agência ECCLESIA. Que seja um dia de boas notícias,
Octávio Carmo

sexta-feira, 22 de setembro de 2017

La película «Converso» sigue cosechando premios una semana antes de que sea estrenada en los cines

22 septiembre 2017


David Arratibel es el director del filme, que
precisamente tiene como protagonistas
a sus familiares
La película Converso, dirigida por el agnóstico David Arratibelsigue cosechando premios y reconocimientos y eso que aún no ha sido estrenada, lo será el próximo 29 de septiembre en Madrid y Barcelona.


El filme es una exploración de la fe en cuatro personas de su familia que hace unos años estaban muy alejados de la fe y en poco tiempo y por vías distintas se han convertido a un catolicismo vibrante y entusiasta. Ahora sus hermanas, su cuñado y su madre, los protagonistas de esta película documental, explican qué les llevó a creer.

Nuevos reconocimientos al filme
Tras alzarse con la Biznaga de Plata al Mejor Director en la Sección Oficial de Documentales del pasado Festival de Málaga y con el Premio del Público en el Festival Internacional Punto de Vista de Navarra 2017, acaba de ser distinguida con el Premio del Público, el Premio DOCMA y el Premio FESTHOME en el Festival Alcances de Cádiz.

Tal y como afirma la productora, Converso “es un intento por comprender este proceso de transformación religiosa y existencial. Un ejercicio lleno de honestidad que intenta explorar los intrincados caminos de la fe y, al mismo tiempo, resolver viejos conflictos familiares. El título hace referencia tanto a la primera persona del presente de indicativo del verbo conversar como a aquellas personas que abrazan una religión diferente de la que tenían. Una película sobre el Espíritu Santo y las conversaciones pendientes”.


"No se trata de convencer al otro, sino de entender al otro"
En una reciente entrevista con Religión en Libertad, Arratibel hablaba de la clave de la película. “Gracias a la película yo empecé a preguntarles casi como un inquisidor. Y ella me dijo: ‘por fin podemos hablar de algo que es tan importante para mí’. Se trata de conversar desde el amor, la empatía... Con convicciones, sí. No se trata de intentar convencer al otro, sino de entender al otro. Y luego, de manera natural, ya veremos si uno pasa a adoptar la visión del otro. Ese café, ese conversar, es clave. Hay que poder hacerlo”, aseguraba.

Es una película que habla de la conversión pero que no va destinada principalmente a los católicos sino que puede ayudar mucho a los alejados. Para el director, “el prejuicio es el mayor impedimento. Cuando dije a mis amigos, de ambientes de cine, agnósticos, que iba a hacer una película sobre ‘cómo una persona llega a creer’, las reacciones estaban llenas de prejuicios. ‘Cuidado, que te van a ganar’, dijo uno. ‘Solo puedes hacer una película así si consigues dejarlos en ridículo’, dijo otro. Pero cuando mostré la película terminada a ese amigo, me dijo: ‘Ah, pero esto no va de religión, sino de ausencias, vacíos, distancias, sentimientos...’. Eso me gustó, distintos espectadores ven cosas distintas en la película”.



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«Morir por eutanasia en Bélgica ya no es algo que exija justificación especial», alerta un estudio

Demoledor análisis de cómo en 15 años han desaparecido los límites

La oposición a la eutanasia en Bélgica se recrudeció tras su extensión a los niños en 2014.
22 septiembre 2017


La Universidad de Cambridge acaba de publicar un importante estudio multidisciplinar sobre la aplicación de la eutanasia en Bélgica y su impacto en la sociedad y en las mismas percepciones públicas sobre la vida y la muerte.


Sin necesidad de causa
Sus conclusiones son demoledoras: "En general, la muerte por eutanasia ya no se considera en Bélgica como una excepción que exija una justificación especial. Al revés: suele vérsela como una muerte normal y un beneficio que no se debe restringir sin alguna justificación". Los papeles se han invertido, y ahora toda la carga de la prueba corresponde a la opción por la vida.


El trabajo se titula Euthanasia and Assisted Suicide. Lessons from Belgium [Eutanasia y suicidio asistido. La lección de Bélgica] e incluye 15 colaboraciones de 24 expertos, coordinados por David Albert Jones, del Centro de Bioética Anscomb; Chris Gastmans, de la Universidad Católica de Lovaina y ex presidente de la Asociación Europea de Centros de Ética Médica; y Calum MacKellar, del Consejo Escocés de Bioética Humana.

Sedación profunda
Las conclusiones de los investigadores son rotundas:

-El sistema no es transparente: "¿Puede una comisión de 16 miembros que no trabajan a tiempo completo conceder una seria consideración a todos los informes, especialmente ahora que hay varios miles al año?", se preguntan los investigadores.

-El sistema es autorreferencial: "Depende completamente de la información remitida por el mismo médico que ha realizado la eutanasia". En consecuencia, "según investigaciones independientes, solo en el 50% de los casos de eutanasia se remite informe, y los casos de los que no se informa son los más problemáticos ética y legalmente". De ahí que, "de los miles de casos de los que se ha informado a la comisión, solo uno fue remitido a la fiscalía" por posible incumplimiento de la ley.

-Los casos de eutanasia sin petición del paciente se han multiplicado desde la legalización en 2002, llegando a mil casos en un año solo en Flandes.

-El recurso a la sedación profunda como eutanasia encubierta se ha disparado: "En el 20% de los casos los médicos generalistas que prescribieron sedación profunda continua tenían como intención, exclusiva o no, acortar la vida" del paciente.

Chris Gastmans es uno de los coordinadores del estudio. Ha sido entre 2013 y 2015 presidente de la asociación de consejos de ética médica de Europa.
"Cansado de la vida"
Otros datos que revela el estudio es que la eutanasia como medio para donación de órganos (el más reciente recurso emocional-sentimental al que recurren los partidarios de la legalización de la eutanasia) no responde a una demanda real, pues se han presentado pocos casos.

Tampoco son todavía numerosos los casos de eutanasia aplicada a pacientes psiquiátricos.

Ni los de muerte de niños, autorizada por la reforma de la ley de 2014. De hecho, solo ha habido dos casos en Bélgica, ambos en 2016, y 5 en Holanda en diez años. Pero no por un mayor aprecio a su vida. Lo explica el presidente de la comisión belga, Wim Distelmans, en una frase significativa por la información que ofrece: "En torno a 100.000 adultos mueren cada año en Bélgica, por 1000 menores. Sabiendo que 2000 muertes de adultos son resultado de la eutanasia, no podía haber muchas entre los menores, porque a los niños solo se les puede aplicar en caso de enfermedad terminal, mientras que para los adultos es posible incluso si no son pacientes en estado terminal".

Los autores del estudio destacan que actualmente el debate en Bélgica y Holanda ya llega a si es causa suficiente de eutanasia "estar cansado de la vida". Piensan que no se reformará la ley para incluirla... porque, en la práctica, en Bélgica ya se admite como justificación en numerosos casos bajo la etiqueta "trastornos diversos".

Fuera de control
Actualmente la eutanasia solo es legal en cuatro países (Bélgica, Holanda, Luxemburgo y Colombia) y en el estado de California, pero la presión se multiplica. En Italia se está intentando aprobar subrepticiamente mediante el recurso al "testamento vital", y en España ya hay un acuerdo de PSOE y Podemos para legalizar la eutanasia en el plazo más breve posible.

Y eso que tanto en Bélgica como en Holanda hace tiempo que vienen saltando todas las alarmas sobre su aplicación. El ideólogo de la ley holandesa, Boudewijn Chabot, advierte de que está "fuera de control". Y en Bélgica se usa la misma expresión: "No controlamos la ley", lo cual no es de extrañar porque uno de los principales eutanasiadores del país, el citado Wim Distelmans, varias veces denunciado por casos supuestamente irregulares, es el responsable del "control"

Los familiares de personas muertas por eutanasia comienzan a organizarse y denuncianconsentimientos viciados y marginación de los seres queridos de las víctimas.

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San Pío de Pietrelcina, 23 de septiembre

Uno de los más conocidos estigmatizados

El cuerpo incorrupto de san Pío de Pietrelcina (Archivo Zenit)
El Cuerpo Incorrupto De San Pío De Pietrelcina (Archivo Zenit)
«Uno de los más conocidos estigmatizados. Sufrió muchas pruebas, pero fue agraciado con numerosos dones y carismas. Es un moderno cirineo que no solo se abrazó a la cruz personalmente, sino que ayudó a otros a portarla» 
Francesco Forgione es una de las figuras emblemáticas del siglo XX, extraordinariamente probado y aclamado como santo antes de su muerte. Lo inexplicable tuvo en él a uno de sus insignes representantes. Fue, sin proponérselo, vía de controversia para los incrédulos, de los que eligieron la razón como bandera. Es un instrumento del cielo para mostrar a los reticentes y al resto del mundo la grandeza y el poder infinito del amor de Dios, clave única de tanto misterio acogido sin dudar por los sencillos y humildes de corazón. Un caudal de dones: estigmas, bilocación, curación, profecía, lágrimas, penetración de espíritu, de perfume (sus estigmas olían a flores), etc., fueron llegando a la vida de este capuchino, que solo quiso ser «un fraile que reza», en medio de incontables sufrimientos, sirviéndole como peana para alcanzar la gloria eterna. «Los ángeles solo nos tienen envidia por una cosa: ellos no pueden sufrir por Dios. Solo el sufrimiento nos permite decir con toda seguridad: Dios mío, mirad cómo os amo». Entendió perfectamente las palabras de Cristo: «Casi todos vienen a mí para que les alivie la cruz; son muy pocos los que se me acercan para que les enseñe a llevarla». Este moderno cirineo no vaciló; portó la cruz elegantemente hasta el fin de sus días, unido al Redentor, infundiendo aliento a los demás y ayudándoles a llevar la suya: «Ten por cierto que si a Dios un alma le es grata, más la pondrá a prueba. Por tanto, ¡coraje! y adelante siempre».
Nació en Pietrelcina, Italia, en el seno de una humilde familia, el 25 de mayo de 1887; fue el cuarto de ocho hijos. A los 5 años tuvo la primera aparición del Sagrado Corazón de Jesús, y tiempo después comenzaron las de la Virgen, que perduraron siempre. A esa edad le asaltaron los envites del diablo, que no cesaron de atormentarle a lo largo de su existencia. Su ángel de la guarda, cuya presencia se le hizo patente, le fue asistiendo en su misión. Fue un niño silencioso, disciplinado, tímido, sensible y estudioso. Devotísimo de Jesús y de María, se las ingenió para que el sacristán le permitiese acudir al Sagrario cuando el templo estaba cerrado. Era pequeño cuando por su mediación sanó un niño que tenía malformaciones y al que su madre, desesperada, arrojaba contra el altar. Ingresó con los capuchinos en 1903. La víspera se le apareció la Virgen acompañando a su divino Hijo, quien le animó en el paso que iba a dar poniendo la mano sobre su hombro. En otras visiones terribles de sesgo diabólico había contemplado los sufrimientos que le esperaban, y Cristo le confortó asegurándole que estaría junto a él hasta el fin del mundo. También María le consoló.
Se ordenó en Benevento en 1910 con este sentimiento: «Que yo sea un altar para tu Cruz. Un cáliz de oro para tu sangre». No gozó de buena salud. De pequeño había estado a punto de morir de fiebres tifoideas, y aún así llevó una vida austera, de grandes ayunos y penitencias. Poco después de ordenarse, muy enfermo tuvo que regresar a Pietrelcina para reponerse. Fue de convento en convento y sirvió en filas; seguía sin mejorar. En 1912 este fraile de fuerte carácter y cierta rudeza, pero de inmenso corazón, percibió los primeros signos de los estigmas y, aún fugazmente, el amor místico. En 1916 partió a San Giovanni Rotondo con idea de pasar un tiempo, pero permaneció allí el resto de su vida. En agosto de 1918 experimentó la transverberación, sintiéndola como un dardo de fuego que se le clavaba en el corazón, y en septiembre los estigmas, «visibles y sangrantes» que nunca cesaron.
Había recibido el don de aglutinar en torno a sí a personas que demandaban su consejo espiritual; no las decepcionó. Asistió a todas a través de exhortaciones, diálogos y un sinfín de cartas que cursó hasta que fue vetado por las autoridades eclesiásticas que examinaban concienzudamente su caso. Y es que en 1918, al quedar al descubierto las llagas de Cristo que había recibido en sus manos, pies y costado izquierdo, comenzó otro calvario uniéndose los combates contra el diablo que arremetía contra él casi de continuo. A cada uno se nos concede la gracia que nos basta. Al P. Pío no le faltó tampoco en medio de la estrecha vigilancia a la que fue sometido, sobre todo entre los años 1922 y 1923. El Santo Oficio dudaba de la «sobrenaturalidad de los hechos» y ello le acarreó no pocos sufrimientos. No pudo oficiar misa públicamente ni remitir escrito alguno, de modo que no pudo responder a las misivas que iban llegando al convento. Los numerosos fieles que acudían a sus misas, que duraban horas y en las que mostraba su profunda adoración al misterio del sacrificio del Redentor, no pudieron acompañarle. En 1931 la situación empeoró. La orden dictada era estricta; se redujo a la celebración privada de la misa. Dos años más tarde cesó esta restricción y en 1934 pudo confesar. Atrás quedaba una década de reclusión en su celda, soportando interrogatorios entre las sospechas de sus hermanos, de miembros de la Santa Sede, médicos y otros.
Entretanto, se multiplicaron las conversiones en torno al santo que había llegado a pasar 16 horas diarias en el confesionario; tenía una lista de espera de varios días porque la gente quería ser dirigida por este sacerdote que reprendía con dureza las faltas de amor. Ello se debía, como se viene constatando en este santoral de ZENIT a través de otras vidas que se han ido ofreciendo, por la intensísima pasión por lo divino que inundaba sus entrañas: «Todo se resume en esto: estoy devorado por el amor a Dios y el amor al prójimo. ¿Cómo es posible ver a Dios que se entristece ante el mal y no entristecerse de igual modo? Yo no soy capaz de algo que no sea tener y querer lo que quiere Dios». En 1940 proyectó la «Casa Alivio del Sufrimiento», inaugurada en 1956. En 1960 fue objeto de nuevas prohibiciones; en 1964 las levantaron. Murió el 22 de septiembre de 1968, tras medio siglo con los estigmas. Juan Pablo II lo beatificó el 2 de mayo de 1999, y lo canonizó el 16 de junio de 2002.
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