No sábado, dia 15 de Agosto de 2026, realizar-se-á às 09:00 horas, na igreja matriz de Grândola, uma Missa de Assunção da Virgem Maria.
sexta-feira, 14 de agosto de 2026
quinta-feira, 13 de agosto de 2026
A luta pela verdade não é mais apenas contra as mentiras: 3 ameaças que eliminam o direito de existir.
O filósofo Julio Borges Junyent identifica três armadilhas que ameaçam a verdade e transformam a política numa batalha pelo controle da narrativa.
Julio Borges alerta para três ameaças à verdade: o relativismo, o domínio da emoção e a distração constante.
Em relação à disseminação da verdade, a chamada era pós-moderna marcou um ponto de virada crítico nos últimos meses. Agências de influência global, como a Reuters, reconhecem que as pessoas não obtêm mais as suas notícias principalmente da mídia tradicional, mas sim por meio de redes e canais da sua escolha. O motivo é claro: segundo um relatório de 2016 da mesma agência, a confiança nas notícias oficiais está em seu nível mais baixo, coincidindo com a crise da verdade versus narrativa, ou “pós-verdade”. Com um algoritmo marcadamente tendencioso, as redes sociais não estão isentas de riscos, transmitindo informações que muitas vezes são tão avassaladoras em quantidade — e obsoletas — quanto em conteúdo emocional.
A relevância do chamado quarto poder é tamanha que levou especialistas como Julio Borges Junyent, doutor em Filosofia e ex-presidente da Assembleia Nacional de Filosofia, a alertar que a disseminação da verdade está especialmente ameaçada hoje pelo que ele define como “as armadilhas políticas da pós-modernidade”. Ele também analisou esse fator em publicações como * Pós-modernidade em Análise * e, mais recentemente, no curso sobre cristianismo e política na CEU María Cristina, e o discute com *Religião em Liberdade* em busca de uma resposta.
Primeira armadilha: a verdade deixa de existir.
Para Borges, a primeira armadilha do pós-modernismo na esfera política e comunicativa reside na afirmação de que a verdade não existe, apenas interpretações, narrativas ou relações de poder. Isso pode, à primeira vista, parecer "libertador", já que "evita o esforço de buscar uma verdade comum".
No entanto, na sua opinião, isso esconde uma perigosa consequência política: "Se nenhuma interpretação for mais verdadeira que outra, aquela com mais poder, mais dinheiro, mais controle da mídia ou maior capacidade de mobilizar emoções acabará prevalecendo."
É isso que o seu colega Juan Miguel Matheus define como “lei orwelliana”, a noção de que “o poder não se limita mais a aplicar palavras, mas começa a mudar o seu significado”. Em última análise, isso leva a uma forma de populismo, como alerta Juan Manuel Burgos, fundador e presidente da Associação Espanhola de Personalismo, um populismo que fabrica um “nós” moralmente puro e um “eles” culpados por todos os males. Assim, acrescenta Borges, “a política deixa de ser uma deliberação sobre a realidade e se torna uma luta para controlar a linguagem com a qual essa realidade é nomeada”.
"Pós-modernidade em xeque: um debate entre CS Lewis e Gianni Vattimo", de Julio Borges e Javier Ormazabal.
Uma emoção que substitui a razão.
Sem a verdade, a razão corre o risco de ser substituída pela emoção. Este é um risco — a segunda armadilha da pós-modernidade, segundo Borges — contra o qual estudos como o da Reuters ou mesmo de organizações como a Nature alertam .
Para Borges, é um facto que “as emoções fazem parte da política e não devem ser desconsideradas. O problema surge quando elas substituem completamente o juízo”, o que é frequentemente observado nas redes sociais, que recompensam fatores como indignação imediata, insultos ou simplificações excessivas.
“O adversário torna-se uma caricatura, e cada grupo acaba vivendo em uma versão diferente do mundo. Não discutimos mais qual solução é melhor; discutimos qual dos dois lados tem o direito de existir ”, lamenta ele.
Quando a distração encobre a verdade
Por fim, à objetificação do adversário, à manipulação e à relativização da verdade, Borges acrescenta uma terceira armadilha da pós-modernidade: a distração. Na luta atual, as mentiras não são a única coisa que disputa o lugar da verdade. A verdade, diz Borges, também compete com a "velocidade", com o "entretenimento constante" ou mesmo com "o escândalo do dia seguinte".
Assim, ele alerta para um paradoxo tão real quanto atual: "Podemos ter acesso a mais informações do que qualquer geração anterior e, ao mesmo tempo, perder a capacidade de prestar atenção."
Julio Borges Junyent durante seu discurso em congresso do CEU.
Basta gritar mais alto?
Diante do que parece ser um contexto desesperançoso em relação à verdade, Borges mantém um certo otimismo. Segundo ele, ainda existe a capacidade de responder, mas não de qualquer maneira. “Não creio que baste gritar mais alto. Devemos comunicar a verdade com precisão, humildade, beleza e testemunho”, enumera, convicto sobretudo de que “a verdade não pode ser usada como uma pedra para humilhar os outros. Ela deve ser apresentada como um convite para olharmos juntos para a realidade”.
Para o doutorado em Filosofia, uma alternativa séria às armadilhas mencionadas envolve recuperar a clareza da linguagem, contar histórias humanas, desenvolver o pensamento crítico e criar espaços onde seja possível dialogar sem a tirania da imediatidade.
Por fim, ele conclui apelando para um empreendimento que considera difícil: “manter convicções firmes sem perder a compaixão por aqueles que não as compartilham”. Ele acrescenta: “Como apontamos no início do curso, a verdade hoje também compete com a distração, e uma sociedade que não cultiva o discernimento moral acaba sendo tecnicamente avançada, mas espiritualmente suscetível à manipulação”.
terça-feira, 11 de agosto de 2026
Beja: Bispo destaca «presença e trabalho» dos migrantes que «valorizam a sociedade»
«Os migrantes são bem-vindos» – D. Fernando Paiva publicou nota para a Semana Nacional da Mobilidade Humana
Beja, 11 ago 2026 (Ecclesia) – O bispo de Beja publicou uma nota de acolhimento e de valorização dos migrantes presentes na diocese, e de “gratidão a todos” os que os “acolhem e acompanham”, para a Semana Nacional da Mobilidade Humana em Portugal.
“Os migrantes são bem-vindos! A sua presença e o seu trabalho valorizam a nossa sociedade. Também os nossos conterrâneos que partem para outras terras continuam presentes nas nossas orações”, escreve D. Fernando Paiva, na nota divulgada, esta segunda-feira, pela Diocese de Beja na rede social Facebook.
O bispo de Beja começa por saudar “todos os irmãos migrantes” que, nesta diocese do baixo Alentejo, integram as “comunidades cristais”, e destaca que são “membros plenamente reconhecidos da Igreja”.
D. Fernando Paiva também partilha uma palavra de “profundo apreço e gratidão” a todos os que acolhem, acompanham e apoiam” os migrantes no seu processo de integração, na sua nota para a Semana Nacional da Mobilidade Humana.
A Igreja Católica em Portugal está a celebrar a 54.ª Semana Nacional de Migrações, desde domingo, 9 de agosto, com o tema ‘Da fragilidade à Esperança’, até dia 16 de agosto; do programa nacional destaca-se a Peregrinação do Migrante e do Refugiado, ao Santuário de Fátima, nos dias 12 e 13.
O presidente da Comissão Episcopal da Mobilidade Humana, da Igreja Católica em Portugal, afirma que a cidadania “deve ser sempre valorizada, para todos os cidadãos”, na mensagem para para a 54.ª Semana Nacional de Migrações.
“No nosso país, com uma tão grande tradição migratória, em todos os sentidos (partimos e somos acolhidos nos países de destino; e acolhemos outros que chegam à nossa terra), há muitas e belas histórias de sucesso na integração. Mas também é verdade que as situações de violência sobre os migrantes não estão ausentes. A fragilidade de não conhecer a terra, de não falar a língua, de não estar à vontade na cultura nem sempre se juntam o amparo e o acolhimento”, escreve D. Pedro Fernandes, bispo de Portalegre-Castelo Branco.
Segundo o presidente da Comissão da Mobilidade Humana, da Conferência Episcopal Portuguesa (CEP), para as vagas migratórias, por vezes, desproporcionadas para os mecanismos de integração, “a solução não é combater as pessoas migrantes”, mas é garantir-lhes “melhores condições de acolhimento”, e salienta que a cidadania “deve ser sempre valorizada, para todos os cidadãos (nacionais ou estrageiros) e sempre alicerçada em algo maior: a dignidade humana, igual e universal”.
A Semana Nacional de Migrações da Igreja Católica em Portugal é promovida pela Obra Católica Portuguesa das Migrações (OCPM), organismo da CEP.
CB
sábado, 8 de agosto de 2026
Será que a Europa pode sobreviver sem fé? O historiador Jaume Aurell alerta: "Estamos a apostar com a tradição."
O medievalista abordou a grande questão nos cursos de verão da CEU realizados em El Escorial, focando-se na crise e na continuidade do património espiritual europeu.
O historiador Jaume Aurell argumentou nos Cursos de Verão da CEU que o cristianismo não destruiu a herança clássica, mas sim a integrou e possibilitou o nascimento da civilização europeia.
Será que a Europa tem futuro se se desvincular da sua fé fundadora? Será compatível com a assimilação de outras visões religiosas fora do cristianismo? Será que todas as opções de identidade estão alinhadas com as raízes da Europa? É evidente para todos que estas questões são centrais para os nossos assuntos atuais: não são meras reflexões desconectadas da realidade, mas sim questões cujas respostas colocam visões de mundo antitéticas em confronto, tanto dentro como fora dos parlamentos.
O professor Jaume Aurell, que dedicou a sua vida a explorar a ideia, a história e o significado do Ocidente, tentou responder a todas essas questões nos Cursos de Verão da CEU. Na sua opinião, resolver a questão levantada na mesa-redonda é crucial, porque entre a tentação de idealizar o passado e a de aboli-lo artificialmente, a Europa corre o risco não só de compreender o seu próprio futuro, mas talvez até mesmo de garantir a sua própria sobrevivência.
Para ele, a verdadeira questão é se a Europa de hoje pode sobreviver desprovida das raízes cristãs que moldaram de forma tão decisiva a sua identidade. Para responder a essa pergunta, o professor aprofundou-se na análise de alguns dos aspectos que fazem da Europa um continente único, que sublinham a sua essência e que, portanto, oferecem orientação para o seu futuro.
A Europa, a única civilização que teve uma Idade Média.
Antes de abordar o aspecto religioso, o professor enfatizou que a Europa foi a única civilização a ter vivenciado uma Idade Média. Isso moldou grande parte da sua identidade e distingue o Velho Continente de outras culturas, como a chinesa, a indiana ou a islâmica .
Essas civilizações, como ele explicou, não tiveram a oportunidade de desenvolver plenamente o legado clássico e religioso que a Europa possuía há séculos, um legado essencial para a compreensão e a prática. Esse processo de amadurecimento foi tão profundo que, posteriormente, distinguiria a civilização europeia como a única capaz de diferenciar política de religião ou de compreender o debate entre fé e razão, entre outros marcos.
Um cristianismo que eleva a cultura
Outro dos argumentos mais distintivos do artigo diz respeito à capacidade com que o cristianismo incorporou e transformou a cultura existente, contribuindo assim para o desenvolvimento da civilização europeia. Além disso, diferentemente de outras religiões, o cristianismo fez isso por meio de uma forma particular de interação com os encontros culturais anteriores.
Assim, “o cristianismo não suprime o substrato anterior nem se deixa dominar por ele. Se o cristianismo tivesse suprimido o substrato anterior, não teríamos a cultura greco-romana, como acontece com o islamismo”, explica ele.
Por outro lado, no caso oriental, “a religião torna-se um sincretismo onde já não é claro se é cultura ou religião”. Esta comparação permite-lhe referir-se ao cristianismo como uma continuação da identidade e cultura europeias, uma vez que “não imita completamente nem abole as tradições anteriores”, permitindo simultaneamente a contínua admiração pelo pensamento daqueles que eram inclusive pagãos.
Em resumo, o cristianismo foi capaz de elevar e purificar tudo o que encontrou, e a sua capacidade de assimilar o direito romano ou a cultura grega são exemplos primordiais disso.
Jerusalém, Atenas e Roma: a síntese que tornou a Europa possível.
Segundo o estudioso, a síntese que tornou a Europa possível derivou, antes de tudo, da moralidade de Jerusalém, que contribuiu com os Dez Mandamentos. Isso foi complementado pelo senso estético da Grécia e pela integração de mito e logos, bem como pela compreensão legalista da existência por Roma.
Três grandes contribuições que parecem encaixar-se perfeitamente na figura de São Paulo, que, segundo o historiador, era "judeu de nascimento, grego por cultura e politicamente romano", um homem importante que compreendeu e combinou perfeitamente essas três tradições, o que também é muito importante para a compreensão da Europa, explicou ele.
Sob essa perspectiva, o papel de São Paulo parece muito mais do que o de um mero unificador cultural: se Jerusalém transmite os Mandamentos, a Grécia uma filosofia e Roma uma lei, São Paulo não se limita a ser o depositário de tudo isso, mas os integra ao cristianismo primitivo, iniciando uma síntese que o cristianismo levaria séculos para amadurecer .
Preservar o fogo ou venerar as cinzas?
São Paulo surge, portanto, como uma figura crucial para a futura síntese cristã da Europa, uma resposta à questão sobre a relação entre a Europa e o cristianismo e, inclusive, sobre a validade da própria tradição cristã.
O académico destacou o compositor judeu convertido Gustav Mahler e a sua famosa declaração: "A tradição não é a adoração das cinzas, mas a preservação do fogo", para abordar o que ele considera um dos maiores desafios da Europa atual: "Estamos apostando com a nossa tradição. E nem a tentação de um retorno, nem a de um futuro sem passado nos farão bem algum."
O historiador apresentou, portanto, duas interpretações equivocadas de tradição e progresso: estagnação e ruptura. Dessa forma, a veneração do passado, que levaria ao "congelamento da tradição" num momento específico, sem considerar as contribuições subsequentes, não seria a única tentação. Por outro lado, ele também alertou para um progressismo populista que busca abolir artificialmente o passado, como ocorre com a Idade Média.
Duas posições que podem levar a visões de mundo prejudiciais sobre a memória. Num caso, a “amnésia coletiva” surge do espírito revolucionário e busca abolir o passado e romper laços para criar uma nova sociedade. Ele também questionou a “hipertrofia da memória” que leva, por exemplo, a revisitar a Guerra Civil Espanhola hoje “não com um desejo de análise, mas trazendo-a para o âmbito da memória, da sensação e da emoção para politizar a sociedade”.
O passado que permanece presente
Será possível a tradição sem estagnação e o progresso sem ruptura? Para Aurell, esta é mais uma das questões que definem o presente europeu, e para a qual Peter Burke ofereceu uma resposta ao abordar a tradição como "a parte do passado que permanece presente". Uma definição muito semelhante ao tema central de toda a apresentação de Aurell: a Europa surge da incorporação e do desenvolvimento da herança de Jerusalém, da Grécia e de Roma, sem a esquecer.
Por fim, Aurell chegou a questionar alguns dogmas da Modernidade. “Existe a crença de que qualquer era passada foi pior que a presente. Um tique desagradável da Modernidade é demonizar as eras anteriores, pensar no passado como iletrado ou obscuro, e é por isso que o Iluminismo é contrastado com a Idade Média”, explicou. Dessa forma, a Modernidade alega falsamente ter aberto certos debates descontextualizados, quando muitos deles, na verdade, ocorreram no passado.
Entre outros exemplos, ele abordou a chamada Controvérsia de Valladolid, lembrando que o debate sobre a conquista, liderado por Bartolomé de las Casas e Juan Ginés de Sepúlveda, já ocorria no século XVI. “O debate já existia”, enfatizou, antes de alertar sobre a importância de não projetarmos nossos próprios demónios no passado.
O legado que ainda sustenta o Ocidente
Os quase mil anos de cristianismo trouxeram à tona o amadurecimento de certos avanços, ideias e contribuições que ainda sustentam o Ocidente atual.
Ele mencionou, em primeiro lugar, a contribuição das monarquias germânicas, “que proporcionaram uma estabilidade extraordinária às nações europeias nascentes”. Além disso, acrescentou, “elas criaram uma dicotomia interessante entre o rei e a tentação do realismo, e o bispo e a tentação do teocrático”. “Ao longo dos séculos, esses dois atores compreenderam que o melhor caminho para eles era a harmonia e a preservação da autonomia religiosa do bispo e da autonomia política do rei.”
Paralelamente a essa distinção, ele também destacou a harmonização entre fé e razão, iniciada por pensadores como Pedro Abelardo e João de Salisbury, e que atingiria seu ápice com Tomás de Aquino e a Escolástica. Esses dois elementos refletem a capacidade de distinguir sem separar e de harmonizar sem confundir, e se tornariam característicos do cristianismo ocidental.
Um desafio relativo à essência do cristianismo.
Aurell ilustrou a importância do título da mesa-redonda com um dos episódios que, em sua opinião, melhor simboliza a crise de identidade europeia: o debate de 2005 sobre a inclusão das raízes cristãs na proposta de Constituição Europeia. "Há momentos em que surgem debates com os quais devemos nos envolver", afirmou. Para o historiador, essa discussão não foi trivial. "Depois, o voto 'não' saiu em dois referendos, e o debate terminou aí. Não só ninguém propôs a reintegração das raízes cristãs, como a Constituição Europeia também não avançou." "O que não podemos fazer é adotar posições maximalistas", esclareceu, antes de defender sua convicção de que o projeto europeu deve continuar.
Na sua visão, o problema subjacente é muito mais profundo. "É devastador que a história da Europa comece com a Revolução Francesa. Eles varreram a tradição greco-romana, o cristianismo e a Idade Média." O seu desafio final não poderia ter sido mais revelador: "Desafio a plateia a apresentar um argumento melhor de que o cristianismo é essencial para a sobrevivência da Europa. Como as raízes cristãs não foram incluídas, a Europa está à deriva desde então", concluiu.
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