La obra de Tolkien le mostró que el mero materialismo no es cierto
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| Fredric Heideman, leyendo El Señor de los Anillos, encontró que había bien, verdad y belleza... ¿todo eso eran meras ilusiones, o hay un Dios detrás? |
P.J.Ginés/ReL 3 enero 2017
Fredric Heidemann es un abogado joven de la región de Michigan que ha contado en el portal Word on Fire cómo pasó de ser un ateo hijo de ateos a ser católico, gracias a las preguntas que suscitó en él la lectura de El Señor de los Anillos, la gran novela de fantasía épica de J.R.R.Tolkien.
“Crecí en un hogar ateo, confortable, con amor, de científicos profesionales”, explica. Su padre venía de una familia de origen católico, y la familia de su madre tenía orígenes luteranos. “Desde que recuerdo haber pensado racionalmente, no creía en Dios. Dios era un ser imaginario para el que no había pruebas”.
“En el mejor de los casos, Dios era una fantasía para personas no muy listas, para compensar su ignorancia y hacerles sentir mejor respecto a su mortalidad. En el peor, Dios era un engaño perverso responsable de la mayoría de las atrocidades cometidas por la raza humana”, pensaba en su adolescencia.
El Señor de los Anillos: un cambio de perspectiva
“¿Qué me hizo considerar que la existencia de Dios podía tener una posibilidad real? El Señor de los Anillos”, explica, refiriéndose a la magnífica novela de Tolkien de 1954, que transcurre en una época imaginaria, la Tierra Media… y en la que no se menciona a Dios ni a casi nada explícitamente religioso.
“Era un adolescente cuando leí por primera vez los libros de Tolkien, e inmediatamente me capturaron. El mundo de fantasía de la Tierra Media rebosa de vida y profundidad. Las culturas de sus pueblos son orgánicas, enraizadas en la tradición pero manteniendo una energía viva y fresca. Las montañas y los bosques tienen personalidad. La relación entre la gente y la tierra está marcada por la intimidad y el cuidado. Tolkien describe estas cosas con una prosa hermosa que se lee en parte como poesía y en parte como historia medieval. Todo parece ‘profundo’ en El Señor de los Anillos”.
“Crecí en un hogar ateo, confortable, con amor, de científicos profesionales”, explica. Su padre venía de una familia de origen católico, y la familia de su madre tenía orígenes luteranos. “Desde que recuerdo haber pensado racionalmente, no creía en Dios. Dios era un ser imaginario para el que no había pruebas”.
“En el mejor de los casos, Dios era una fantasía para personas no muy listas, para compensar su ignorancia y hacerles sentir mejor respecto a su mortalidad. En el peor, Dios era un engaño perverso responsable de la mayoría de las atrocidades cometidas por la raza humana”, pensaba en su adolescencia.
El Señor de los Anillos: un cambio de perspectiva
“¿Qué me hizo considerar que la existencia de Dios podía tener una posibilidad real? El Señor de los Anillos”, explica, refiriéndose a la magnífica novela de Tolkien de 1954, que transcurre en una época imaginaria, la Tierra Media… y en la que no se menciona a Dios ni a casi nada explícitamente religioso.
“Era un adolescente cuando leí por primera vez los libros de Tolkien, e inmediatamente me capturaron. El mundo de fantasía de la Tierra Media rebosa de vida y profundidad. Las culturas de sus pueblos son orgánicas, enraizadas en la tradición pero manteniendo una energía viva y fresca. Las montañas y los bosques tienen personalidad. La relación entre la gente y la tierra está marcada por la intimidad y el cuidado. Tolkien describe estas cosas con una prosa hermosa que se lee en parte como poesía y en parte como historia medieval. Todo parece ‘profundo’ en El Señor de los Anillos”.
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| La Compañía del Anillo: 4 hobbits, un elfo, un enano, un mago, dos
hombres... un grupo de personajes muy distintos unidos por el bien de la
Tierra Media |
Lo que sucedió es que en el libro es importante la belleza, es importante resistirse al mal y sus engaños, es importante la verdad. Y todo eso llevó a Fredric a plantearse preguntas.
-¿Son el bien y el mal solo construcciones sociales, o son reales a un nivel más profundo?
-¿Por qué siento una relación con cosas de fantasía como espectros corruptos y árboles que hablan?
-¿Por qué me capturó tanto una historia que hace tan profunda la lucha contra el mal con todas las posibilidades en contra?
- ¿Por qué nació en mí el deseo de aventurarme en busca de un bien arduo?
- ¿Cómo es que esta historia hace que el sacrificarse parezca tan atrayente?
“La hermosa lucha y la gloria del sacrificio de uno mismo que permea El Señor de los Anillos resonó en mi interior y me llenó con una nostalgia que no podía desdeñar con facilidad”, admite Fredric.
El materialismo no explica lo que hay
“Mis intentos de explicar estos problemas desde mi cosmovisión atea y naturalista se hundieron. La idea de que el ser, la belleza y la moralidad son solo ilusiones que nos impone nuestro hardware biológico, creadas mediante un proceso de selección natural al azar, suena hueca. Si cosas tan fundamentales para la existencia humana como el significado y la moralidad no son más que ilusiones productivas, ¿de qué más tenemos que desconfiar? ¿Los cinco sentidos? ¿Nuestra mente entera?”
“Si nuestro ser no es nada más que una colección de átomos que reaccionan con complejidad enorme en cadenas de causa y efecto que remiten al inicio, entonces flotamos ciegos en el tiempo y el espacio: no hay sentido, razón o propósito. Si es así, mucho de lo que consideramos humano es una broma trágica”.
Más aún, añade Fredric, “incluso la idea de ‘conseguir un logro’ es una mera ilusión. En este punto, los frutos del ateísmo son inevitables: nihilismo, desesperación e, irónicamente, confusión”.
Las respuestas ateas clásicas
Fredric contemplaba la hipótesis “Dios” y sus dificultades. ¿Por qué no hay más evidencias de Dios, si es real? ¿No quiere Dios dirigir con claridad a los hombres hacia la verdad? ¿Por qué hay tantas religiones contradiciéndose unas a otras?
Por otra parte, el ateísmo no conseguía dar respuestas firmes a preguntas morales. ¿Por qué molestarse en ser bueno, cordial, colaborador?
Los ateos que buscan argumentos morales en la evolución dirán que la evolución “premia” a las personas con el “instinto gregario” de ser altruistas, generosos y sociables, mientras que a los inmorales y crueles tiende a irles mal.
Pero a Fredric no le parecía que ese “instinto gregario” fuese realmente lo que los hombres experimentamos como “sentido moral”. Y no explica que existan obligaciones morales genuinas, sólo nos hablaría de preferencias percibidas como morales. No explica la moralidad: explicaría que la moralidad no es más que una impresión, una sensación engañosa.
-¿Son el bien y el mal solo construcciones sociales, o son reales a un nivel más profundo?
-¿Por qué siento una relación con cosas de fantasía como espectros corruptos y árboles que hablan?
-¿Por qué me capturó tanto una historia que hace tan profunda la lucha contra el mal con todas las posibilidades en contra?
- ¿Por qué nació en mí el deseo de aventurarme en busca de un bien arduo?
- ¿Cómo es que esta historia hace que el sacrificarse parezca tan atrayente?
“La hermosa lucha y la gloria del sacrificio de uno mismo que permea El Señor de los Anillos resonó en mi interior y me llenó con una nostalgia que no podía desdeñar con facilidad”, admite Fredric.
El materialismo no explica lo que hay
“Mis intentos de explicar estos problemas desde mi cosmovisión atea y naturalista se hundieron. La idea de que el ser, la belleza y la moralidad son solo ilusiones que nos impone nuestro hardware biológico, creadas mediante un proceso de selección natural al azar, suena hueca. Si cosas tan fundamentales para la existencia humana como el significado y la moralidad no son más que ilusiones productivas, ¿de qué más tenemos que desconfiar? ¿Los cinco sentidos? ¿Nuestra mente entera?”
“Si nuestro ser no es nada más que una colección de átomos que reaccionan con complejidad enorme en cadenas de causa y efecto que remiten al inicio, entonces flotamos ciegos en el tiempo y el espacio: no hay sentido, razón o propósito. Si es así, mucho de lo que consideramos humano es una broma trágica”.
Más aún, añade Fredric, “incluso la idea de ‘conseguir un logro’ es una mera ilusión. En este punto, los frutos del ateísmo son inevitables: nihilismo, desesperación e, irónicamente, confusión”.
Las respuestas ateas clásicas
Fredric contemplaba la hipótesis “Dios” y sus dificultades. ¿Por qué no hay más evidencias de Dios, si es real? ¿No quiere Dios dirigir con claridad a los hombres hacia la verdad? ¿Por qué hay tantas religiones contradiciéndose unas a otras?
Por otra parte, el ateísmo no conseguía dar respuestas firmes a preguntas morales. ¿Por qué molestarse en ser bueno, cordial, colaborador?
Los ateos que buscan argumentos morales en la evolución dirán que la evolución “premia” a las personas con el “instinto gregario” de ser altruistas, generosos y sociables, mientras que a los inmorales y crueles tiende a irles mal.
Pero a Fredric no le parecía que ese “instinto gregario” fuese realmente lo que los hombres experimentamos como “sentido moral”. Y no explica que existan obligaciones morales genuinas, sólo nos hablaría de preferencias percibidas como morales. No explica la moralidad: explicaría que la moralidad no es más que una impresión, una sensación engañosa.
¿Cómo convencer a un ateo malo de que debería ser un ateo bueno?
Por otra parte, los ateos buenos, generosos y altruistas no tienen forma racional de mostrar a los ateos malos, egoístas y dañinos que lo que hacen es “malo”. Fredric habla de los morales y los inmorales. El inmoral puede decir: “Yo he decidido liberarme de la programación biológica que me intenta conducir con una moral que me restringe y que no se basa más que en percepciones”. Y vivir sin esas restricciones: podrá robar, matar, etc…
Los amigos y parientes ateos de Fredric respondían que a la persona inmoral (violenta, estafadora, etc…) le iría mal, no pasaría sus genes a la siguiente generación y ese tipo de persona tendería a desaparecer. Pero Fredric, leyendo historia, veía que la violencia, la avaricia y la opresión son bastante fecundas en un sentido mundano: sale a cuenta ser malo.
Además, incluso si la agresividad, o la mentira, es perjudicial a nivel de especie ¿por qué debe preocuparme la especie? Y decir que “la evolución premia la colaboración” es hablar del pasado: en el presente y el futuro uno podría argumentar que la evolución premiará el egoísmo. ¿Un cambio? Sí, como tantos otros en especies que se adaptan.
“Al final, lo único que un ateo virtuoso puede decir a un ateo inmoral es: ‘estoy en desacuerdo con que tus acciones ayuden a la especie humana al éxito evolutivo’. Este tipo de afirmación, que no pasa de ser una mera opinión, no es lo que queremos decir cuando aseguramos que una acción es inmoral”.
Y, más aún, ¿existe al menos el bien? “Me di cuenta de que desde un punto de vista puramente naturalista, toda la moral es meramente opinión, y todo lo que los morales pueden decir a los inmorales es ‘mi opinión es distinta de la tuya’. No es más útil que discutir sobre si el rojo es mejor que el azul”.
Fredric no duda de la teoría de la evolución aplicada a la evolución del cuerpo humano, ni duda de que hay muchos ateos muy buenas personas, que él conoce. Pero la conclusión lógica que sacó era clara: “O la moralidad es una farsa, todo es azar sin significado, y la mente humana está empantanada en su confusión, o el ateísmo es falso. Escogí la segunda”.
Y también está la belleza
Además, “muchos gozos en este mundo no tienen nada que ver con la reproducción o la autopreservación: el arte, la música, una hermosa puesta de sol… “
Por otra parte, los ateos buenos, generosos y altruistas no tienen forma racional de mostrar a los ateos malos, egoístas y dañinos que lo que hacen es “malo”. Fredric habla de los morales y los inmorales. El inmoral puede decir: “Yo he decidido liberarme de la programación biológica que me intenta conducir con una moral que me restringe y que no se basa más que en percepciones”. Y vivir sin esas restricciones: podrá robar, matar, etc…
Los amigos y parientes ateos de Fredric respondían que a la persona inmoral (violenta, estafadora, etc…) le iría mal, no pasaría sus genes a la siguiente generación y ese tipo de persona tendería a desaparecer. Pero Fredric, leyendo historia, veía que la violencia, la avaricia y la opresión son bastante fecundas en un sentido mundano: sale a cuenta ser malo.
Además, incluso si la agresividad, o la mentira, es perjudicial a nivel de especie ¿por qué debe preocuparme la especie? Y decir que “la evolución premia la colaboración” es hablar del pasado: en el presente y el futuro uno podría argumentar que la evolución premiará el egoísmo. ¿Un cambio? Sí, como tantos otros en especies que se adaptan.
“Al final, lo único que un ateo virtuoso puede decir a un ateo inmoral es: ‘estoy en desacuerdo con que tus acciones ayuden a la especie humana al éxito evolutivo’. Este tipo de afirmación, que no pasa de ser una mera opinión, no es lo que queremos decir cuando aseguramos que una acción es inmoral”.
Y, más aún, ¿existe al menos el bien? “Me di cuenta de que desde un punto de vista puramente naturalista, toda la moral es meramente opinión, y todo lo que los morales pueden decir a los inmorales es ‘mi opinión es distinta de la tuya’. No es más útil que discutir sobre si el rojo es mejor que el azul”.
Fredric no duda de la teoría de la evolución aplicada a la evolución del cuerpo humano, ni duda de que hay muchos ateos muy buenas personas, que él conoce. Pero la conclusión lógica que sacó era clara: “O la moralidad es una farsa, todo es azar sin significado, y la mente humana está empantanada en su confusión, o el ateísmo es falso. Escogí la segunda”.
Y también está la belleza
Además, “muchos gozos en este mundo no tienen nada que ver con la reproducción o la autopreservación: el arte, la música, una hermosa puesta de sol… “
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| J.R.R.Tolkien en sus últimos años de vida; siempre disfrutó de la naturaleza, especialmente de los árboles, y en su obra se refleja a menudo |
“La riqueza de la vida, desplegada poéticamente también en la Tierra
Media de Tolkien, me hizo reconocer que el ateísmo, supuestamente
racional, no revelaba la verdad de las cosas; al contrario, les quitaba
su maravilla y valía intrínseca”, concluyó Fredric.
Abandonado el ateísmo por la vía de razonar sobre lo ético, Fredric se veía dirigido a una opción que creyera en una ética racional y razonable, con una Mente legisladora detrás, que era el cristianismo.
Por otra parte, reconoció que El Señor de los Anillos, con todos sus signos visibles de realidades invisibles, le predispusieron a favor de una espiritualidad sacramental, que encontraría en el catolicismo.
De hecho, Dios mismo es invisible en El Señor de los Anillos: no se le menciona, no se le nombra… Y sin embargo, está ahí. “El ateo que de verdad entiende El Señor de los Anillos tiene más de creyente de lo que se piensa”, asegura Fredric. Esa fue su experiencia.
Abandonado el ateísmo por la vía de razonar sobre lo ético, Fredric se veía dirigido a una opción que creyera en una ética racional y razonable, con una Mente legisladora detrás, que era el cristianismo.
Por otra parte, reconoció que El Señor de los Anillos, con todos sus signos visibles de realidades invisibles, le predispusieron a favor de una espiritualidad sacramental, que encontraría en el catolicismo.
De hecho, Dios mismo es invisible en El Señor de los Anillos: no se le menciona, no se le nombra… Y sin embargo, está ahí. “El ateo que de verdad entiende El Señor de los Anillos tiene más de creyente de lo que se piensa”, asegura Fredric. Esa fue su experiencia.
El Señor de los Anillos en un sólo tomo (en vez de los tres habituales), con ilustraciones de Alan Lee; un clásico que se puede adquirir en OcioHispano.com
Más sobre Tolkien:
- El secreto eficaz para lograr un matrimonio feliz según J.R.R. Tolkien (aquí)
- «Tolkien, Chesterton y Campbell amaban el paganismo que lleva a Cristo» (aquí)
- Tolkien en las trincheras de la Primera Guerra Mundial: el heroísmo del hombre común ante el horror (aquí)
- Web de la Sociedad Tolkien Española (www.sociedadtolkien.org)
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