O Vaticano e a missão da Igreja

Por ocasião da Jornada Mundial das Missões, uma reflexão sobre o radical repensar dos fundamentos teológicos da missão, graças ao concílio

Roma, 17 de Outubro de 2013

Em 11 de Outubro de 1962 começou o concílio Vaticano II, convocado pelo papa João XXIII. Passaram-se já 51 anos. Pelo mundo inteiro, surgiram iniciativas para comemorar o aniversário: congressos, assembleias, reuniões, documentos, livros, edições exclusivas de periódicos repletas de contribuições de vários especialistas, filósofos, teólogos, historiadores, sociólogos. Um grande interesse mediático. E em todas essas informações, grandes ou pequenas, mesmo nas de fonte estritamente laica, há um consenso geral em se reconhecer a importância do concílio Vaticano II: um evento extraordinário, o primeiro concílio da história da Igreja de carácter plenamente universal, como nunca tinha acontecido. Para o mundo católico, é um evento que tem implicações espirituais elevadíssimas, a tal ponto que o Sínodo Extraordinário dos Bispos em 1985 o chamou de "graça máxima do século XX".

A teologia da missão no Concílio Vaticano II

O concílio ecuménico Vaticano II lança uma reformulação radical do fundamento teológico da missão. O termo e o conceito de missão tinha sido expresso, de quando em quando, como actividade missionária da Igreja, como plantatio Ecclesiae, como uma actividade da Igreja onde quer que houvesse necessidade ou apenas como actividade nos territórios dependentes da Congregação De Propaganda Fide.

O decreto Ad Gentes recupera a visão da missão em termos de ontologia sobrenatural. A missão da Igreja é fundada nas missões trinitárias: no Pai como amor originário que envia o Filho, Sua Palavra, e o Espírito Santo. A reflexão sobre a missão é teológica pelo seu conteúdo e pelo específico modo com que especialmente os Padres gregos distinguiam a teologia (Deus em si mesmo Trino e Uno e a criação) da economia (especialmente a Encarnação). A Igreja é a realização do plano de Deus de salvar todas as pessoas, associando-as à sua vida e à sua glória. A vida da Trindade é, ao mesmo tempo, a fonte da missão da Igreja e o seu cumprimento no horizonte escatológico. O início do decreto Ad Gentes ressalta: "Ad gentes divinitus missa...", onde o divinitus não fala apenas de um mandado divino, mas remete a uma fonte que é a própria vida da Trindade; não é apenas um Deus que envia, mas um Deus que entra no coração da humanidade para salvá-la.

Natureza da Igreja e natureza da missão

Existe uma íntima relação entre a natureza da Igreja e a missão da Igreja. A relação íntima está contida na atribuição à Igreja da categoria de mistério e de sacramento, que remetem ao horizonte bíblico e ao da Tradição.

A Igreja é mistério em relação ao mistério de Cristo e ao mistério da Santíssima Trindade, à sua origem e, consequentemente, à sua missão.

A Igreja é mistério porque é fundada no mistério trinitário; é sociedade porque está enraizada na história.

A Igreja é sacramento porque é resultado da redenção operada por Cristo e é chamada a actualizá-la na história dos homens por força da Encarnação do Verbo.

Natureza e missão da Igreja se exigem e se expressam reciprocamente: "A Igreja peregrina é, por natureza, missionária, uma vez que se origina da missão do Filho e da missão do Espírito Santo, de acordo com o desígnio de Deus Pai" (AG 2).

A Igreja é povo de Deus a caminho do cumprimento. Esse caminho é histórico e salvífico ao mesmo tempo, porque o tempo do homem é projetado para a eternidade de Deus.

O vocabulário da missão no concílio Vaticano II

O vocabulário da missão no concílio Vaticano II coloca a missão da Igreja dentro das missões trinitárias, enfatizando a iniciativa do Pai, fonte de Amor, de Cristo, missionário do Pai, e do Espírito Santo, que torna a Igreja missionária. Considerando-se a Igreja e a humanidade na sua historicidade como destinatárias das missões trinitárias, segue-se que a Trindade é o modelo de referência permanente da missão da Igreja, cujo objectivo é participar a todos os homens a vida trinitária da qual deriva a sua própria missão. "A missão não se limita a suscitar a conversão e a fé, mas também norteia os passos seguintes que levam ao batismo, à vida da Igreja e ao testemunho no mundo. A missão pretende iniciar, fazer crescer e sustentar o caminho da fé que, desde o primeiro momento, leva à plenitude de Cristo".

No decreto Ad Gentes, a expressão mais utilizada não é missão, mas actividade missionária, como sinónimo de missões e do conjunto das tarefas da Igreja (AG 9). Além disso, o subtítulo do decreto conciliar, sobre a actividade missionária da Igreja, expressa com clareza a intenção dos padres conciliares. Esta missão, no entanto, continua mesmo após a fundação da Igreja nos ambientes de incredulidade e de ignorância do mistério de Cristo e nas Igrejas de origem antiga, onde "a Igreja está em fase de regresso e de fraqueza" (AG 19).

Encontramos assim, no decreto, uma terminologia que indica toda a missão que a Igreja recebeu de Cristo: missio Ecclesiae, e, juntamente, toda a actividade missionária da Igreja dedicada aos gentios, isto é, aos grupos não cristãos que ainda não foram alcançados pelo anúncio do Evangelho e aos lugares em que a Igreja não se expressa ainda em plenitude: activitas missionalis.

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