terça-feira, 25 de julho de 2017

IntraRail Missionário

É o que acontece por estes dias na Diocese do Algarve. Os Jovens Sem Fronteiras, movimento ligado à Congregação dos Missionários do Espirito Santo (Espiritanos), estão a dinamizar durante as férias de verão várias missões de uma semana em Portugal. A par deste IntraRail que leva os jovens de comboio de terra em terra, mais a norte, realiza-se a Semana Missionária em Vila da Ponte, na Diocese de Lamego, para “ajudar a preparar a Missa Nova” do padre diocesano Luís Rafael Azevedo.
Dom José Cordeiro vai hoje falar sobre: A Virgem Santa Maria no Ano Litúrgico. O Bispo de Bragança-Miranda é o responsável pela segunda conferência do 43º Encontro Nacional de Pastoral Litúrgica que decoore em Fátima até ao próximo dia 28.
Já estão em Pomares, Arganil, os jovens que retomam este ano os Campos de Férias para jovens promovidos pelo Secretariado Diocesano da Pastoral Juvenil de Coimbra. A Jornada Mundial da Juventude interrompeu a tradição no ano passado, mas desta vez regressam para uma atividade que concilia um clima de diversão, trabalho, diálogo e oração.
Bom dia
HM

Amenaza del Partido Comunista Chino a sus miembros: o son «ateos convencidos» o serán castigados

24 julio 2017


Las amenazas del Partido demuestran la inquietud que hay
en su seno ante un fenómeno que no controlan del todo
El Partido Comunista Chino ha realizado una seria advertencia a sus miembros. Deben ser marxistas ateos y no tener ningún tipo de “creencias religiosas”. En caso contrario, serán castigados. Así lo ha dejado de manifiesto Wang Zuoan, jefe de asuntos religiosos del régimen, en un artículo en Global Times, diario oficial en inglés del Partido Comunista.



Las autoridades chinas están preocupadas por la religiosidad de los chinos a pesar del férreo control que intentan ejercer. Sin embargo, lejos de frenarse, la fe va prendiendo en China frente al ateísmo militante que se intenta imponer.

Deben "ser ateos marxistas convencidos"
Según informa Asia News, Wang  Zouan escribe que “los miembros del partido no deben tener creencias religiosas, es una línea roja que se marca a todos los miembros”. Y añade que todos ellos deben “ser ateos marxistas convencidos, respetar las reglas del Partido y adherirse a la fe del Partido… no están autorizados a buscar valores y creencias en la religión”.

De este modo, agrega que los funcionarios que pertenecen a algún credo religioso deben abandonarlo, mientras que aquellos que se nieguen y persistan serán castigados por el Partido.

Según Wang, “las religiones deberían “sinizarse” (asimilarse a las costumbres chinas nda.) Debemos guiar a los grupos religiosos e individuos en los valores fundamentales del socialismo y las excelencias de la cultura tradicional china y ayudar a los grupos religiosos a profundizar en sus doctrinas para encontrar partes que sostengan la armonía y el desarrollo social”.

La teoría de la infiltración
Advierte además de que “algunas fuerzas extranjeras han usado la religión para infiltrarse en China y en algunos lados se difundieron actividades religiosas ilegales, que han amenazado la seguridad nacional y estabilidad social”.

Del mismo modo, algunas fuerzas extranjeras, declaró por su parte el Global Times, Su Wei, profesor en la escuela del Partido, han usado las religiones, entre las cuales el cristianismo y el islam para difundir deliberadamente las propias opiniones políticas en China. Y agregó que algunas doctrinas religiosas deberán ser adaptadas para armonizar la ética y las costumbres chinas.

Esta tensión ha quedado patente también en su relación con la Iglesia Católica. Pese a los puentes que se están tendiendo desde el Vaticano, el régimen chino considera una intromisión que el catolicismo en China tenga su referencia en Roma y no en Pekín, y sigue empeñado en realizar un control total sobre la Iglesia.


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¿Da igual tener padre y madre que «padres» del mismo sexo? Varios expertos explican por qué no

Están documentadas complicaciones específicas para los hijos

Parejas gays, hijos sin madre; parejas lesbianas, hijos sin padre. ¿Quién gana y quién pierde?
24 julio 2017


Un psicoanalista italiano, Giancarlo Ricci, se halla en el punto de mira del lobby gay por sostener que no es lo mismo ser criado por un padre y una madre que por dos "padres" o dos "madres".

Giancarlo Ricci, amenazado en su vida profesional por emitir un criterio profesional sobre algo que parecía evidente para cualquiera... hasta que la evidencia empezó a ser una opinión arriesgada.

Un compañero de profesión, Stefano Parenti, ha salido en su defensa en La Nuova Bussola Quotidiana, citando casos y estudios que documentan "la vida complicada de los hijos de parejas gay":

"La función del padre y de la madre es esencial y constitutiva del recorrido del crecimiento". Ésta es la frase "incriminada" que ha levantado una polvareda alrededor del psicoanalista Giancarlo Ricci, actualmente en espera de ser juzgado por una comisión deontológica en el colegio de psicólogos de Lombardía. Como amigo y compañero de profesión no puedo dejar de ofrecerle todo mi apoyo. Poniéndome en la piel del estudioso y profesional me pregunto: ¿qué puede decirnos la psicología sobre la afirmación de Ricci? En otras palabras, la ciencia psicológica, que sabemos que es mucho menos "pura" que otras muchas ciencias "duras" como la física y la biología, ¿corrobora o refuta la afirmación que está bajo acusación?

La problemática de los hijos sin padre
Hace ya bastante tiempo que mi interés se centra en los hijos sin padre, es decir, en esos niños y adolescentes que crecen en un núcleo familiar formado sólo por la madre, o por la madre y su nuevo compañero, o por la madre y un padre que está ausente física y/o psicológicamente. Las investigaciones que se han ocupado de los fatherless [sin padre], como he podido documentar en un librito que lleva el homónimo título de Fatherless. L’assenza del padre nella società contemporanea [Sin padre. La ausencia de padre en la sociedad contemporánea], han revelado una desventaja para los "sin padre" respecto a los hijos que crecen con una pareja de progenitores intacta y partícipe. Ya sea que se investiguen los componentes cognitivos, el rendimiento escolar, los aspectos relacionales, la autoestima o, más en general, la salud mental, los "fatherless" corren un riesgo mayor de desarrollar dificultades.


Muchos fundadores de escuelas psicológicas concuerdan con este punto. Sigmund Freud, por ejemplo, escribió: "No sabría indicar una necesidad infantil tan intensa como la necesidad que tienen los niños de ser protegidos por su padre". Esto en lo que respecta a la paternidad.

La problemática de los hijos sin madre 
La mayor parte de los estudios de psicología infantil se centran, sin embargo, en la función materna. Uno de los marcos conceptuales más importantes, la famosa "teoría del apego", sostiene que un determinado tipo de madre, por ejemplo, una madre centrada exclusivamente en sí misma (como las madres adolescentes o las madres deprimidas), o una madre emotivamente ambigua respecto a su hijo, genera una tipología de vínculo de apego del niño a sí mismo que se define como "inseguro". El niño con un apego inseguro sufre más ansia, desarrolla más fácilmente una escasa autoestima en la adolescencia y tiene, a largo plazo, más posibilidades de dar inicio a una psicopatología en edad adulta. Esto nos dice que si una madre está ausente, el hijo se verá afectado por ello. Hay, además, otro tipo de apego que es llamado desorganizado y que tiende a desarrollarse en presencia de lutos o violencias o por la incapacidad de gestionar acontecimientos significativos, como la pérdida de una figura de apego.

Estos datos nos proporcionan una medida de la esencialidad de la función materna y paterna, y de su ser constitutivos en el recorrido de crecimiento de los hijos. A estos datos parecen oponerse las investigaciones sobre homoparentalidad, es decir, sobre las "parejas" de personas del mismo sexo que conviven y que adoptan un hijo. Cuando escribí Fatherless decidí no ocuparme de este tema, porque los estudios que había examinado estaban viciados por graves errores metodológicos, sobre los que caía la sombra del fanatismo ideológico, como confirmó posteriormente Roberto Marchesini ("Genitori omosessuali: e i figli?", en Studi Cattolici).

Roberto Marchesini publicó en Studi Cattolici un análisis sobre el sesgo ideológico y debilidad científica de los estudios sobre homoparentalidad que intentan imponerse como verdad única.
El análisis demoledor de la doctora Canzi 
No obstante, había que desarrollar una profundización específica porque en los últimos tiempos las investigaciones sobre la homoparentalidad se han convertido en el estandarte de concepciones políticas e ideológicas. Elena Canzi, psicóloga y colaboradora del Centro di Ateneo Studi e Ricerche sulla Famiglia de la Universidad Católica de Milán, se ha ocupado de cubrir este vacío y ha publicado un pequeño volumen titulado: Omogenitorialità, filiazione e dintorni. Un’analisi critica delle ricerche(Vita e Pensiero, Milano 2017).

La doctora Elena Canzi
Le estoy muy agradecido a la Dra. Canzi por este texto tan importante, escrito de la mejor manera posible porque se atiene única y exclusivamente a la investigación científica. En su libro no hay divulgación, no hay argumentaciones filosóficas, teológicas o contextuales, sino simplemente un análisis frío y lúcido de la bibliografía. Tal vez lo que le ha faltado al debate científico es precisamente esta actitud seria y rigurosa, como se ha visto por lo acaecido en torno al Giornale Italiano di Psicologia, cuyo número dedicado a la homoparentalidad ha levantado no pocas polémicas.

El texto de la Dra. Canzi se divide en tres secciones. En la primera leemos una voluminosa presentación escrita por Eugenia Scabini Vittorio Cigoli, dos nombres que en el mundo de la psicología no tienen necesidad de presentaciones.

Eugenia Scabini.
La profesora Scabini ha sido durante veinte años Decana de la Facultad de Psicología de la Universidad Católica de Milán, pero, sobre todo, ha sido directora, durante un periodo aún más largo que el anterior, del Centro de Estudios e Investigación sobre la Familia.

Vittorio Cigoli, víctima de una campaña del lobby gay por disentir de las tesis oficiales basadas en estudios sesgados por el interés ideológico y político.
Vittorio Cigoli, además de ser uno de los más importantes terapeutas en el ámbito de la familia y profesor universitario, ha sido director de la Alta Scuola Agostino Gemelli de la Universidad Católica.

Una tesis forzada
Juntos, estos dos grandes profesores no sólo han llevado adelante las investigaciones sobre la familia tanto en el ámbito de la investigación como en el terapéutico, sino que han elaborado un modelo teórico de los vínculos familiares y un paradigma capaz de interactuar con los ámbitos de la prevención y la intervención. Basta decir que su definición de "familia", resultado de estudios antropológicos, sociológicos y psicológicos, aparece hoy en múltiples tests de especialistas, tanto italianos como extranjeros. La definición dice: "La familia es una organización que mantiene y une las diferencias fundamentales del ser humano: la diferencia de estirpe, la diferencia de generación y la diferencia sexual". Basta este último pasaje para intuir que allí donde no haya diferencia sexual, difícilmente habrá familia.

En la presentación del libro, Scabini y Cigoli son bastante explícitos: hablan de "problemas metodológicos" refiriéndose a las investigaciones (p. VII); llevan la mirada a los "problemas estructuralmente inherentes a la situación de homoparentalidad (uno solo es el padre o la madre y el otro es el denominado 'progenitor social'), con los inevitables desequilibrios que comporta dicha doble presencia del mismo progenitor, junto a la 'desigualdad procreadora'" (p. VIII); y sentencian que "del corpus de las investigaciones resulta evidente lo forzado de la tesis de la 'no diferencia'" entre hijos de parejas homosexuales e hijos de parejas heterosexuales (p. IX). Denuncian una utilización política de la investigación empírica, que "tiene que ser reconocida y apreciada por lo que es capaz de ofrecer y que no debe cargarse con tareas ajenas a ella, como justificar una nueva concepción antropológica de la filiación" (p. XVI).

El libro de la doctora Canzi, un modelo de rigor en la investigación científica.
El análisis de las investigaciones llevado a cabo por Elena Canzi se desarrolla en tres capítulos y se abre con los estudios realizados en parejas homosexuales con hijos.

Primer problema: desequilibrio relacional
El primer nudo que afronta la autora atañe a las preferencias, es decir, a las relaciones preferenciales entre el progenitor de nacimiento y el hijo "y, en consecuencia, los conflictos, la competitividad, los celos, como también las fantasías específicas entre el progenitor de nacimiento y el denominado 'progenitor social', es decir, la pareja/cónyuge del progenitor de nacimiento que no tiene vínculos genéticos con el hijo" (p. 5). El "desequilibrio relacional hacia la madre de nacimiento" que los hijos demuestran respecto a la "madre social" se ha verificado tanto en las formas lingüísticas utilizadas por los niños de "madres lesbianas en pareja", que "dicen tener dificultades a causa de la ausencia de un lenguaje adecuado que describa su situación", como por algunas conmovedoras entrevistas estructuradas, como la de una joven que llama a su madre de nacimiento "momma best" (p. 6).

Otros temas importantes son los del dinero, según los cuales "los hijos nacidos a través de donación de semen dicen que les incomoda el papel que ha tenido el dinero en su concepción" (p. 8), y el de la relación con las familias de origen y la red de amistades: "El único elemento crítico puesto en evidencia por la bibliografía sobre este tema". A pesar de que la contribución de la investigación, aquí como en todo el ámbito de la homoparentalidad, es parcial y sigue siendo insuficiente, "los pocos datos disponibles indican que las parejas homosexuales con hijos están menos apoyadas por las familias de origen y más expuestas al aislamiento y a la negación por parte de los familiares" (p. 10). 

Segundo problema: situaciones de extrema complejidad
En el segundo capítulo el texto llega al núcleo de la cuestión, describiendo las investigaciones realizadas sobre los hijos de parejas homosexuales. "En la major parte de los casos los tipos utilizados no son representativos de la población" (p. 13). De hecho, muchos estudios utilizan cuestionarios self-report para la recogida de datos, es decir, preguntas sobre el estado de los hijos realizados por la propia pareja de progenitores homosexuales. Es fácil intuir los riesgos a los que se exponen dichos instrumentos: "En el caso de los progenitores homosexuales, sobre todo los que planifican el nacimiento de un hijo, es lícito suponer que, al haber invertido muchísimo en esta causa y teniendo una notable presión para que demuestren su adecuación, tenderán a demostrar y enfatizar principalmente los aspectos positivos de su experiencia familiar" (p. 14). "Todo esto nos indica que debemos ser cautos cuando generalizamos los resultados" (p. 13). Veamos algunos.

En lo que concierne el comportamiento de género, "los hijos de progenitores homosexuales, en su recorrido de construcción de la identidad sexual y de género, pueden encontrarse en dificultades porque si son heterosexuales tendrán que gestionar una situación que está en contraste con el modelo de sus progenitores; y si son homosexuales decepcionan sus expectativas. Por otra parte, también en relación al ambiente social sienten que tienen que exhibir estándares de comportamiento de excelencia para confirmar la 'normalidad' de su familia; esto suele provocar en ellos un sentimiento de inadecuación" (p. 17). En lo que respecta a la orientación sexual, la autora resume así las investigaciones: "A pesar de la disparidad en los datos de la investigación expuestos y la dificultad en comentarlos, vista la heterogeneidad de los tipos implicados, parece que puede haber una tendencia común; es decir, una mayor posibilidad de actitudes y comportamientos homosexuales (vividos o incluso solamente imaginados) en los hijos criados con progenitores homosexuales" (p. 19).

Otro aspecto significativo es el bienestar psicológico, que suele aparecer a menudo en el barullo mediático que rodea la homoparentalidad. Comenta Canzi al respecto: "Ante todo se evidencia un cuadro ciertamente complejo y no unívoco, por lo que resulta difícil sostener que no existe ninguna diferencia entre los hijos de progenitores homosexuales y los hijos de progenitores heterosexuales". Y añade: "También es verdad que, a día de hoy, las investigaciones no son capaces de dar respuestas claras y definitivas sobre el estado de salud global de estos muchachos" (p. 27).

Otros datos interesantes son los que atañen a la relación de los hijos con los progenitores: "Parece ser particularmente problemático el caso de hijos varones de mujeres lesbianas que parecen tener dificultades en dar valor al propio género, probablemente porque sus madres viven la contradicción de rechazo del varón (como lesbianas pertenecientes a la comunidad lesbiana) y de tener que cuidar de uno (como madres de hijos varones)" (p. 35). Las cosas no son mejores cuando se investigan sus relaciones con sus coetáneos: "En resumen podemos decir que la situación de incomodidad de estos muchachos en relación con sus coetáneos, sobre todo durante la adolescencia, es evidente. […] Los datos puestos a disposición por la investigación […] muestran que, también dentro de contextos en los que desde hace muchos años se han introducido leyes favorables a las uniones homosexuales, los hijos de progenitores homosexuales tiene que afrontar, a pesar de todo, problemas concretos, por lo que su inadaptación es más compleja, profunda, dolorosa y está atravesada por sentimientos de culpa y de vergüenza" (p. 34).

Tercer problema: el interés del menor, convertido en algo secundario
El tercer capítulo se centra en la adopción y, en particular, en los criterios de valoración de la idoneidad de las parejas aspirantes. "Los agentes sociales están llamados, de hecho, a tutelar el interés del menor adoptable y a valorar las competencias como progenitores de las parejas y su capacidad, aunque sea como previsión (y esto es lo que hace que la tarea sea ardua), de responder a las exigencias de los menores que, a menudo, han sufrido separaciones traumáticas y/o vivido en contextos de crecimiento no adecuados" (p. 45).

Las parejas de personas con tendencias homosexuales presentan diferencias significativas en el ámbito de la exclusividad sexual: "No todas las parejas del mismo sexo son monógamas -declara Canzi, citando a la investigadora Abbie Goldberg-. De hecho, los datos que tenemos a nuestra disposición afirman que la exclusividad sexual no es la norma, sobre todo entre las parejas de hombres gays, en las que los porcentajes de relaciones múltiples se confirman alrededor del 50-60%" (p. 45). Números verdaderamente importantes. También la estabilidad de la pareja homosexual es distinta a la de la pareja heterosexual: "Algunos estudios han documentado que los índices de disolución de las relaciones de parejas homosexuales con hijos son mayores respecto a las de las heterosexuales casadas con hijos" (p. 46).

Otro elemento muy delicado de afrontar en el recorrido de valoración de la idoneidad es la salud mental y física, que "sabemos que influye de manera muy importante en el bienestar de los hijos" (p. 46). "Algunas investigaciones han evidenciado que en la población homosexual, respecto a la población general, hay una mayor incidencia de algunas patologías psicológicas, como trastornos del humor y de ansiedad, y la presencia de pensamientos y/o actos suicidas […] y de comportamientos de riesgo como consumo de alcohol y tabaco" (p 46). Un aspecto ulterior es la carencia de apoyo social por parte de las familias de origen: los progenitores adoptivos homosexuales "declaran que reciben menos apoyo por parte de sus familias de origen" (p. 46). En conclusión: "La adopción por parte de parejas homosexuales se configura, por lo tanto, como un cuadro muy complejo, en el que los niños y los adolescentes tienen que enfrentarse a diversas situaciones de riesgo, a las que se suman también tareas de desarrollo "añadidas" que no tienen ni sus coetáneos no adoptados, ni sus coetáneos adoptados por parejas heterosexuales".

No es una demostración... pero casi 
La última parte del libro incluye valiosas fichas de las principales investigaciones estudiadas. Así, el lector puede verificar personalmente las argumentaciones de la autora. En conjunto, el texto parece sugerir que crecer con dos madres o con dos padresno es precisamente lo mismo que tener una familia tradicional. Más allá de lo que diga la prensa dominante. Tal vez no se ha demostrado aún que "la función del padre y de la madre es esencial y constitutiva del recorrido de crecimiento", como ha sostenido Giancarlo Ricci. De dos premisas negativas no se llega a ninguna conclusión afirmativa, sostiene la quinta regla del silogismo retomada también por la Dra. Canzi en el texto. Comprender que Mario no es un pez no significa demostrar que es un hombre. Sin embargo, es verdad que se trata de un paso importante.

Traducción de Helena Faccia Serrano.


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segunda-feira, 24 de julho de 2017

Semana de Liturgia

Bom dia a si que nos acompanha desse lado. A Comissão Episcopal de Liturgia e Espiritualidade e o Secretariado Nacional de Liturgia (SNL) vão realizar a partie de hoje o seu encontro nacional de pastoral, com o tema ‘A Virgem Santa Maria na Liturgia’, em Fátima. O diretor do SNL fala à Agência ECCLESIA e sublinha a importância de compreender para celebrar bem. Para ler no nosso site.
A Companhia de Jesus (Jesuítas) em Portugal vai dinamizar a partir desta segunda-feira o projeto de voluntariado ‘Missão Aqui e Agora’, no qual 50 jovens vão dar apoio as vítimas do incêndio em Castanheira de Pêra e ajudar a organização Médicos do Mundo.
Esta e outras missões estão em destaque no Programa Ecclesia, na Antena 1 da rádio pública, pelas 22h45, de segunda a sexta-feira.

O Papa Francisco apelou este domingo ao diálogo entre israelitas e palestinos, alertando para as “graves tensões” dos últimos dias em Jerusalém. “Sinto a necessidade de lançar um forte apelo à moderação e ao diálogo”, disse, perante milhares de pessoas reunidas na Praça de São Pedro para a recitação do ângelus.

A ECCLESIA chega até si também através do programa na RTP2, pelas 15h00, hoje com uma entrevista ao padre Carlos Godinho, diretor da Obra Nacional de Pastoral do Turismo.
Despeço-me com votos de um dia feliz e boas notícias.
Octávio Carmo

Jerusalén: el Papa llama a la moderación y al diálogo

Ora por la reconciliación y la paz

Haram Ash-Sharif / Wikimedia Commons - Tony Kane, CC BY 2.0
(ZENIT-Ciudad del Vaticano, 23 de julio de 2017)El Papa Francisco ha llamado a “la moderación y al diálogo” en Jerusalén, afectada por olas de violencia mortal, en el ángelus del 23 de julio de 2017.

Desde una ventana del palacio apostólico del Vaticano que da a la plaza San Pedro, el Papa ha confiado lo que le preocupa “con inquietud las graves tensiones y violencia de estos días en Jerusalén”.
“Tengo necesidad de expresar una llamada presionando a la moderación y al diálogo, ha declarado. Os invito a uniros a mí en la oración, para que el Señor inspire a todos una resolución de reconciliación y de paz”.
Se ha multiplicado la violencia en la Ciudad santa y en los territorios palestinos, anota Radio Vaticano, después de las medidas de seguridad puestas en su sitio por Israel en la Explanada de las Mezquitas, con el detector de metales y la prohibición de acceso a los hombres de menos de 50 años. Dos palestinos han muerto el 22 de julio en los enfrentamientos, ascendiendo ya a ocho el número de víctimas del conflicto en una semana. Una reunión urgente del Consejo de seguridad de la ONU está prevista para el 24 de julio.
Traducción de Zenit, Raquel Anillo
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El Papa anima a los jóvenes voluntarios en las periferias desfavorecidas.

Palabras después del ángelus (traducción completa)

JMJ 2016 / © CCEW - Mazur/Catholicnews.Org.Uk, CC BY-NC-SA 2.0
(ZENIT-Ciudad del Vaticano, 23 de julio de 2017) En el ángelus del 23 de julio de 2017, el Papa Francisco ha animado a los jóvenes participantes en el programa “Cantera Hombre Mundo”, a dar testimonio de la alegría del Evangelio en las periferias más desfavorecidas de los diversos continentes”.

Después de la oración mariana que él ha presidido en la plaza San Pedro, en el saludo a los peregrinos, ha evocado el programa internacional organizado con el tema “cabeza, manos y corazón-Los jóvenes por la unidad” y sostenido por la Unión Europea.
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Palabras del Papa Francisco después del ángelus
Queridos hermanos y hermanas,
Sigo con inquietud las graves tensiones y violencias de estos días en Jerusalén. Siento la necesidad de expresar una llamada urgente a la moderación y al diálogo. Os invito a uniros a mí en la oración, para que el Señor inspire a todos propósitos de reconciliación y de paz.
Os saludo a todos, fieles de Roma y peregrinos de diferentes partes del mundo: a las familias, grupos parroquiales, a las asociaciones. En particular, saludo a los fieles de Munster (Irlanda); las Hermanas franciscanas Elisabettine Bigie; el coro lírico sinfónico de Enna; los jóvenes de Casamassima que han hecho un servicio de voluntariado en Roma.
Mi pensamiento y mi aliento es para los chicos que participan en “Cantera Hombre Mundo”, que están comprometidos en testimoniar la alegría del Evangelio en las periferias más desfavorecidas de los diferentes continentes.
A todos os deseo un buen domingo. Por favor no os olvidéis de rezar por mí. Buen provecho y hasta luego!
Traducción de Zenit, Raquel Anillo
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“A linha de confim entre o bem e o mal passa no coração de cada pessoa”

Angelus de 23 de julho de 2017 — Tradução integral

Captura De Tela CTV
Às 12 horas de Roma, neste domingo, 23 de julho, o Papa Francisco apareceu na janela de seu escritório no Palácio Apostólico Vaticano para rezar o Angelus com os fiéis e peregrinos reunidos na Praça de São Pedro. Estas foram as palavras do pontífice pronunciadas antes da oração mariana.

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Queridos irmãos e irmãs, bom dia!
A página evangélica de hoje, apresenta três parábolas em que Jesus fala às multidões sobre o Reino de Deus. Detenho-me sobre a primeira: A do trigo bom e do joio, que ilustra o problema do mal no mundo e destaca a paciência de Deus (Mt 13,24-30.36-43). Quanta paciência Deus tem conosco! Cada um de nós pode dizer: “Quanta paciência Deus tem comigo”. A narrativa se desenvolve em um campo com dois protagonistas opostos. De um lado, o patrão do campo que representa Deus e semeia a boa semente; do outro, o inimigo que representa Satanás e espalha a erva daninha.
Com o passar do tempo no meio do trigo cresce também o joio e diante deste fato o patrão e seus servos têm atitudes diferentes. Os servos queriam intervir arrancando o joio, mas o patrão que está preocupado sobretudo em salvar o trigo se opõe à iniciativa dizendo: “Não suceda que, ao arrancardes o joio, arranqueis também o trigo” (v 29). Com esta imagem, Jesus nos diz que neste mundo o bem e o mal estão interligados, que é impossível separar-lhes e erradicar todo o mal. Somente Deus pode fazer isso e o fará no juízo final. Com suas ambiguidades e seu caráter compósito, a situação presente é o campo da liberdade, o campo da liberdade dos cristãos, onde se realiza o difícil exercício do discernimento entre o bem e o mal.
Neste campo, portanto, une-se, com grande confiança em Deus e na sua providência, duas atitudes aparentemente contraditórias: a decisão e a paciência. A decisão é a de querer ser o trigo bom – todos querem – com todas as próprias forças e se afastar do mal e de suas seduções. A paciência significa preferir uma Igreja que é fermento na massa, que não tem medo de sujar as mãos lavando os panos de seus filhos, em vez de uma Igreja de “puros” que pretende julgar antes do tempo quem está no Reino de Deus e quem não está.
O Senhor, que é a Sabedoria encarnada, ajuda-nos hoje a compreender que o bem e o mal não são identificados em territórios definidos ou em determinados grupos de pessoas: “Estes são os bons e estes são os maus”. Ele nos diz que a linha de confim entre o bem e o mal passa no coração de cada pessoa, passa no coração de cada um de nós, isto é: Somos todos pecadores. Eu queria perguntar a vocês: “Quem não é pecador, levante a mão”. Ninguém! Porque todos nós somos, somos todos pecadores. Jesus Cristo por sua morte na cruz e a sua ressurreição, nos libertou da escravidão do pecado e nos dá a graça de prosseguir numa vida; mas com o Batismo também nos deu a Confissão, porque precisamos sempre ser perdoados de nossos pecados. Olhar sempre e apenas o mal que está fora de nós significa não querer reconhecer o pecado que está em nós.
Depois, Jesus nos ensina uma maneira diferente de olhar o mundo, de observar a realidade. Somos chamados a aprender os tempos de Deus – que não são os nossos tempos – e o “olhar” de Deus: graças à influência benéfica de uma trepidante espera, o que era joio ou parecia ser joio, pode se tornar um produto bom. É a realidade da conversão. É a perspectiva da esperança!
Que a Virgem Maria nos ajude a colher na realidade que nos rodeia não apenas a sujeira e o mal, mas também o bem e o belo, a desmascarar a obra de Satanás, mas acima de tudo, a confiar na ação de Deus que fecunda a história.
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Depois do Angelus
Queridos irmãos e irmãs,
Acompanho com apreensão as graves tensões e violência dos últimos dias em Jerusalém. Sinto a necessidade de exprimir um apelo à moderação e ao diálogo. Convido a unirem-se a mim na oração para que o Senhor inspire em todos propósitos de reconciliação e de paz.
Saúdo a todos, fiéis de Roma e peregrinos provenientes de diferentes partes do mundo: as famílias, grupos paroquiais, associações. Em particular, saúdo os fiéis de Munster (Irlanda); as Irmãs Franciscanas Elisabettine Bigie; ao coral sinfónico de Enna; aos jovens de Casamassima que desempenharam um serviço voluntário em Roma.
Meus pensamentos e meu encorajamento aos jovens participantes do “Cantiere Hombre Mundo” empenhados em testemunhar a alegria do Evangelho nas periferias mais difíceis nos vários continentes.
Desejo a todos um bom domingo. Por favor, não se esqueçam de rezar por mim. Bom almoço e até logo!
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Entre 200.000 y 400.000 cristianos clandestinos sufren persecución: el gobierno norcoreano los teme

La fe cristiana cuestiona el culto a la dinastía gobernante en Corea del Norte


23 julio 2017


A Hea Woo le costó creer que su marido había muerto como cristiano. No lo era cuando, en los años 90, huyó a China. Allí se había bautizado, pero fue arrestado por las autoridades y devuelto a Corea. Murió seis meses después en prisión. Lo narra María Martínez López en Alfa y Omega. Fueron sus excompañeros los que buscaron a Hea Woo para contarle cómo su marido había dado testimonio de su fe en medio del sufrimiento.

Pronto, ella siguió sus pasos: huyó a China, y allí descubrió el cristianismo y se bautizó. Hace poco visitó España para participar en el Encuentro Nacional de Puertas Abiertas, una entidad evangélica que ayuda a los cristianos perseguidos, por ejemplo, haciéndoles llegar Biblias.

Cualquier sospecha de hostilidad es castigada con la muerte, a veces en ejecuciones públicas
Myoung Hee sí procedía de una familia cristiana. Aún recuerda el día que su padre llegó a casa, pálido. Ese día descubrió que la familia era cristiana, y que su tío había sido ejecutado por ello. Por miedo, muchos creyentes norcoreanos ocultan la fe incluso a sus hijos. Hee no quiso saber nada de la religión de sus padres. Pero, con el tiempo, empezó a darse cuenta de que la vida fuera de Corea era muy diferente y, como a su alrededor cada vez desaparecía más gente, decidió abandonar su país y cruzar a nado el río Yalu hacia China.


Cárcel de mujeres en la frontera con China
Cada mes, cerca de un centenar de personas cruza esta frontera. Huyen de un país donde, según Naciones Unidas, “se han cometido y se están cometiendo violaciones sistemáticas, generalizadas y graves de los derechos humanos”. “Creo que el nivel de opresión, control, lavado de cerebro y aislamiento de Corea del Norte no se ha alcanzado en ningún otro lugar del mundo”, afirma a Alfa y Omega Johannes Klausa, director nacional de Ayuda a la Iglesia Necesitada de Corea del Sur.

Líder en persecución
Toda la sociedad está organizada en torno al sistema songbun, que clasifica a los ciudadanos en función de su lealtad al régimen, y así determina su acceso a la vivienda, la educación o la alimentación. Cualquier sospecha de hostilidad es castigada con la muerte, a veces en ejecuciones públicas; o con el internamiento en campos de concentración, donde hay al menos 100.000 presos.

Corea del Norte está abonada a los primeros puestos de países que persiguen al cristianismo. Según la ONU, en el país puede haber entre 200.000 y 400.000 cristianos clandestinos. Rezar o tener una Biblia son causa de arresto.

Pyongyang –afirmaba la ONU en un informe de 2014– ve en los cristianos “una amenaza particularmente grave” porque la Iglesia es un lugar de interacción ajeno al Estado y su fe cuestiona el culto a la dinastía gobernante, que comenzó Kim Il-sung en 1948, siguió su hijo Kim Jong-il (1994-2011) y ha llegado hasta su nieto, Kim Jong-un, actual líder supremo. En todo el país hay 30.000 estatuas y retratos gigantes de ellos, y es obligatorio rendirles culto en cada hogar.

Sin embargo, añade Klausa, “en la era de los teléfonos inteligentes e internet, el flujo de información es más difícil de controlar, especialmente en las zonas fronterizas, y empieza a filtrarse algo de información. Así, el número de refugiados aumenta”.


Hea Woo (izquierda) comparte su historia en Madrid, durante el Encuentro Nacional de Puertas Abiertas. Foto: Puertas Abiertas
“Como si no fuéramos humanos”
Una vez en China, la vida de los huidos no es fácil. En este país viven entre 200.000 y 300.000 norcoreanos. Este país no los reconoce como solicitantes de asilo, y los trata como inmigrantes ilegales. En cualquier momento corren el riesgo de ser arrestados por policías chinos o por agentes norcoreanos que campan a sus anchas en la región noreste, limítrofe con Corea. Son devueltos a su país, y allí ejecutados sumariamente –una de las causas es el hecho de confesar el haber estado en contacto con cristianos– o recluidos en penosas condiciones.

Es el destino que corrió el marido de Hea Woo, y unos años después ella misma. Estando en China fue detenida y devuelta a Corea. Pasó diez meses en la cárcel, donde sufrió torturas. “Empecé a dudar de Dios. Entonces oí una fuerte voz: ‘¡Mi querida hija, estás caminando sobre el agua!’. Fue Él quien me mantuvo con vida” cuando las malas condiciones de vida en la cárcel la hicieron caer tan enferma que su vida corrió peligro.

De prisión fue enviada varios años a un campo de trabajo. Allí “cada día era una tortura”: trabajos forzosos, reeducación ideológica, y unas pocas cucharadas de arroz al día como todo alimento.

La deportación no es la única amenaza para los refugiados. Como muchos otros compatriotas, Myoung Hee cayó en manos de una mafia. “Fui vendida como esposa a un agricultor chino. No era tan malo como la mayoría. Tuve un hijo con él”. Fue afortunada. Su destino bien podría haber sido el tráfico de órganos o una red de prostitución. Un día, descubrió que su suegra era cristiana evangélica. Empezó a ir con ella a sus reuniones clandestinas, se convirtió y decidió volver a Corea para compartir la noticia de su conversión con su familia, de cuya fe hasta entonces había renegado.

Pero fue detenida al cruzar la frontera. Su destino fue un campo de reeducación. “Nos trataban como si no fuéramos humanos –relató a Puertas Abiertas en un testimonio hasta ahora inédito–. Renuncié a la vida. Pero algo se agitaba en mi corazón. Era Dios. Estaba conmigo y no quería que tirase la toalla”. Pudo escapar cuando fue trasladada a una prisión con menos seguridad. Después de visitar a su familia, volvió a huir a China para reencontrarse con su marido. Esta vez, toda su familia pudo trasladarse a Corea del Sur.

También Hea Woo vive en la actualidad en este país, que da asilo a unos 25.000 refugiados.


Myoung Hee. Foto: Puertas Abiertas
Antes de desmantelar las armas nucleares…
Con muchos viajes y testimonios desgarradores a sus espaldas, el padre Philippe Blot no comprende la actitud de la comunidad internacional, que silencia el drama de los refugiados norcoreanos y “no reclama más que algunos cambios, sin cuestionar el statu quo actual” de Corea del Norte. Sin embargo, para el director de Ayuda a la Iglesia Necesitada en Corea del Sur, Johannes Klausa, esta es “la mejor de todas las malas opciones. La guerra no puede ser una opción, y las sanciones no han funcionado”. La reunificación parece inalcanzable de momento, aunque la Iglesia católica en el país sigue promoviéndola y rezando por ella. El 25 de este mes está dedicado a ello.

A pesar de la actual escalada del conflicto, Klausa espera del nuevo presidente surcoreano Moon Jae-in “una postura más suave” hacia el vecino del norte, en la línea del presidente Lee Myung-bak (2008-2013), de cuyo Gobierno Lee formó parte. “Es hijo de inmigrantes norcoreanos, y se puede decir que lleva en el corazón el tema de la reconciliación”. Desde que accedió a la presidencia el 10 de mayo, “ha despachado enviados especiales a Estados Unidos, Japón, China y otros países” para abordar esta cuestión. Hace poco, el presidente de la Conferencia Episcopal Coreana, monseñor Hygin Kim Hee-joong, entregó al Papa una carta del presidente en la que le pide apoyo y oraciones por la paz. Se ha contemplado que el dirigente pudiera pedir la mediación de la Santa Sede.

Antes de desmantelar las armas nucleares –opina Klausa–, puede que tengamos que desmantelar las imágenes de enemigos y el odio dentro de ambas sociedades. A largo plazo esto quitaría poder al dictador, que solo sobrevivirá en el poder mientras su gente tema y odie a Occidente”.


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domingo, 23 de julho de 2017

Los musulmanes son mayoría entre quienes peregrinan a Éfeso: acuden a ver a la «madre María»

Esmirna, una de las siete iglesias que cita el Apocalipsis

El arzobispo de Esmirna cuenta que la mayoría de peregrinos que acuden a la Casa de la Virgen son musulmanes.
23 julio 2017


La devoción a la Virgen María es singular en unas tierras que hoy son turcas y que en tiempos vibraron de presencia cristiana, como cuenta Cari Filii News:


La Iglesia en Esmirna (Izmir) es pequeña, casi inexistente. Son poco más de 1.200 católicos en un territorio de varios millones de personas. En toda Turquía los católicos son apenas 30.000 en un país de 80 millones de personas. El catolicismo es, por tanto, testimonial.

Sin embargo, su importancia simbólica es mayúscula. Esta tierra de Esmirna fue testigo del nacimiento de la Iglesia y era una de las siete que cita el Apocalipsis, a la que auguraba tribulaciones y persecución. La palabra se cumplió, los cristianos fueron perseguidos dejando mártires y santos y hoy apenas queda presencia cristiana.

Una tierra históricamente mariana
Pero en esta misma provincia de Esmirna se encuentra un lugar central del cristianismo y de la historia de la Iglesia. A apenas 80 kilómetros se encuentra Éfeso, el lugar en el que vivió la Virgen María y desde donde fue asunta al cielo, y del que Cari Filii hizo recientemente una crónica desde el terreno. Nombrada también en el Apocalipsis, allí también se celebró el concilio de Éfeso donde se le dio a María el título de Madre de Dios (Theotokos).

Esta es por tanto una tierra unida a María, aquí quiso vivir y morir. Y aunque ahora sea una región de abrumadora mayoría musulmana, la Virgen es un elemento primordial de ecumenismo y de paz entre ambas comunidades.

Conseguir que María llegue a todos
Así lo atestigua el arzobispo de Esmirna, el dominico Lorenzo Piretto. “Hay que buscar mil maneras de asegurar que la presencia de María llegue a la gente. Y el propósito de esta presencia es llevar al Señor Jesús. Veo muchos signos de esperanza, a pesar de nuestra pequeñez  y nuestra pobreza. Por la gracia de Dios lo imposible puede ser posible”, aseguraba este prelado que lleva décadas atendiendo a la pequeña comunidad católica de Turquía.

El arzobispo de Esmirna oficia misa en Éfeso.
María es parte inseparable de estos católicos que perseveran pese a las dificultades, las incomprensiones y la discriminación que a veces sufren. Pero en la Virgen encuentran siempre su consuelo. Cuenta el arzobispo de Esmirna en una entrevista en la Nuova Bussola Quotidiana que los católicos turcos miran a sus hermanos de Occidente e incluso sintonizan sus canales de televisión católicos.

El amor a María de cristianos y musulmanes
“Muchas de nuestras familias rezan cada noche el Santo Rosario que se transmite desde Lourdes”, confiesa monseñor Piretto.

Durante años ha sido vicario general en Estambul y también profesor en la Facultad de Teología Islámica de la Universidad de Mármara. Allí ha mostrado a los filósofos cristianos y ha podido hablar de la Virgen María a muchos musulmanes que ahora son imanes en mezquitas de todo el país, y de los que pudo comprobar su respeto y cariño hacía la madre de Cristo.

Los musulmanes acuden a visitar la casa de Éfeso
“Los turcos llaman a María "Meryem Ana", "madre María". A la casa de María en Éfeso, donde la Virgen María vivió sus últimos días de su vida y se produjo la ‘dormición", como dicen los orientales, antes de ser llevada al cielo, la gran mayoría de los peregrinos que acude se compone de  musulmanes”, agrega el arzobispo de Esmirna.


De este modo, “María es la madre de todos los hombres y el "puente" para el diálogo entre cristianos y musulmanes. Precisamente en esta línea, mi devoción más querida es la del Rosario, con la que de una manera sencilla y profunda se entra  en el corazón del Evangelio con el corazón de la madre de Jesús”.

El sueño de las siete iglesias
Preguntado cuál es su mayor esperanza, el prelado responde que “mi gran sueño es ver reavivadas las siete iglesias mencionadas por San Juan y que están todas en mi diócesis. En Esmirna, gracias a Dios, siempre se ha mantenido con vida, aunque muy reducida en número. En Éfeso (el nuevo nombre de la ciudad es ahora Selçuk) ya va tomando forma una pequeña comunidad. El siguiente sueño es tener una presencia cristiana cerca de Laodicea,  en Hierápolis (donde la tumba de Felipe) y Colosas (a cuya comunidad escribió San Pablo). Estos tres lugares se encuentran a pocos kilómetros el uno del otro. Les pido una oración, porque este sueño puede hacerse realidad”.


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