El obispo de Malolos (Filipinas), Dennis Villarojo, en la inauguración de un templo a San Andrés Kim Taegon en febrero de 2021. Foto: Diócesis de Malolos.
Con motivo del segundo centenario del nacimiento del primer sacerdote coreano, San Andrés Kim Taegon, este sábado se celebrará una misa en el Altar de la Cátedra de la Basílica de San Pedro. Será oficiada por el arzobispo Lazarus You Heung-sik, nombrado por el Papa en junio prefecto de la Congregación para el Clero tras la renuncia por edad del cardenal Bienamino Stella. Participarán una treintena de sacerdotes, unos setenta religiosos y fieles laicos de la comunidad coreana en Roma.
Este aniversario, por el cual la Iglesia de su país celebra un año jubilar, "nos dará a todos la oportunidad de interiorizar la espiritualidad del martirio, que es la savia esencial de la Iglesia en Corea, meditando profundamente la vida de los mártires", dijo monseñor You cuando era aún arzobispo de Daejeon.
Nacido el 21 de agosto de 1821 en el seno de una noble familia cristiana, San Andrés fue una de las diez mil víctimas de las terribles persecuciones que asolaron Corea entre 1839 y 1867. Fue el primer sacerdote católico de Corea, y murió decapitado en Seúl el 16 de septiembre de 1846, negándose a renegar de su fe en Nuestro Señor Jesucristo.
Es uno de los 103 mártires que San Juan Pablo II canonizó el 6 de mayo de 1984, durante su viaje a Corea y Papúa-Nueva Guinea.
Testimonio de fe
-¿Eres católico?
-Sí, soy católico.
Este sencillo diálogo entre un funcionario del gobierno y el joven santo fue lo que le llevó a la muerte, según recoge Vatican News. Una breve profesión de fe, recogida en una de las cartas escritas durante sus días de prisión, que refleja toda la profundidad de su fidelidad a Dios, similar a la de miles de hombres y mujeres arrastrados por una ola de persecuciones que aún definen la identidad de los católicos coreanos, una minoría (11% de la población), creciente y pujante.
El padre de San Andrés Kim Taegón había convertido el hogar en una auténtica Iglesia doméstica, lo que también pagó con su vida, un sello familar. En cuatro generaciones, once miembros de la familia del santo derramaron su sangre por Jesucristo, varios ya beatificados o canonizados.
El joven Andrés tenía 25 años cuando fue encarcelado, interrogado, torturado y decapitado por no querer abjurar de la fe. Este sábado será conmemorado en una ceremonia a la que también asistirá el embajador de Corea ante la Santa Sede, y que evocará la que tuvo lugar el 17 de octubre de 2018, presidida entonces por el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado, ante el presidente surcoreano, Moon Jae-in, católico practicante y devoto del Rosario.
Décadas de persecución
Las primeras semillas de la fe cristiana aparecieron en Corea a principios del siglo XVII a través de las delegaciones que visitaban Pekín cada año para realizar intercambios culturales. En China, los coreanos entraron en contacto con la fe cristiana al llevar a casa el libro del misionero jesuita Matteo Ricci.
Mural con los mártires beatificados por Francisco durante una misa en Seúl en 2014.
Un laico, el pensador Lee Byeok, inspirado por el libro del jesuita, fundó entonces una primera comunidad cristiana muy activa que rápidamente llegó a tener varios miles de creyentes. Siguió creciendo incluso cuando, alrededor de 1785, se desató una cruel persecución en el país, que provocó la muerte en 1801 del único sacerdote del país.
En 1802, el rey Sunjo emitió un edicto de Estado que ordenaba el exterminio de los cristianos como única solución para sofocar el germen de lo que su gobierno consideraba "locura". Abandonados y sin guía espiritual, los fieles pedían continuamente sacerdotes al obispo de Pekín e incluso al Papa.
Las condiciones locales no lo permitieron hasta 1837, cuando se enviaron un obispo y dos sacerdotes de las Misiones Extranjeras de París. Penetraron en el país clandestinamente y fueron martirizados dos años después.
Un segundo intento de Andrés Kim consiguió traer un obispo y un sacerdote, y a partir de ese momento, la presencia de una jerarquía católica en Corea fue estable, a pesar del resurgimiento de las persecuciones en 1866. Finalmente, en 1882, el gobierno decretó la libertad religiosa.
El reconocimiento de la Iglesia
Más de 10.000 mártires murieron, hombre y mujeres. De ellos, 103 fueron beatificados en dos grupos separados en 1925 y 1968 y luego canonizados juntos el 6 de mayo de 1984 en Seúl por San Juan Pablo II. Sólo diez de ellos son extranjeros, tres obispos y siete sacerdotes, los demás son todos coreanos, catequistas y fieles. Su conmemoración litúrgica es el 20 de septiembre. Sus restos descansan desde 1900 en la cripta de la catedral de Myeong-dong.
Otros 124 mártires fueron beatificados por el Papa Francisco el 16 de agosto de 2014, durante su viaje a Corea del Sur. Más de un millón de fieles asistieron ese día a la misa de Francisco en la puerta de Gwanghwamun, que siguió a una intensa visita del Papa al lugar de las ejecuciones: el santuario de Seo So-Mun, en las afueras de Seúl.
El doctor Alexey Fokin ve buenas perspectivas para que las autoridades sanitarias respalden el tratamiento con progesterona para revertir un aborto químico. Foto: Catholic News Agency.
En Rusia, como en la mayoría de los países, la disminución del aborto quirúrgico se ve compensada por la extensión del aborto químico. Pero hay una diferencia: en el primer caso el proceso es inmediato e irreversible, mientras que en el segundo la madre tiene la posibilidad de dar marcha atrás en las primeras horas.
Estos procedimientos son bien conocidos en Estados Unidos y el Reino Unido, donde consiguen importantes tasas de éxito, salvando la vida del niño para alivio de la madre, víctima también de una decisión precipitada.
Comienzos en Rusia
El doctor Alexey Fokin, que ejerce en San Petersburgo, comenzó a utilizar estos tratamientos con progesterona en 2016, cuando un compañero le consultó el caso de una madre que había tomado la píldora abortiva y se había arrepentido al poco tiempo.
"Comprendí que no era un caso raro", cuenta a Catholic News Agency: "Muchas mujeres toman mifepristona [la píldora abortiva] casi instantáneamente, de forma impulsiva, sin una decisión firme. Miles de ellas quieren dar marcha atrás, revertir los efectos de la mifepristona y salvar a sus hijos".
Fokin, para atender a esa necesidad, se puso en contacto con Heartbeat International, organización de ayuda a la embarazada que supervisa el portal Abortion Pill Reversal (reversión del aborto químico), para conocer y dar a conocer el tratamiento con progesterosa para revertir el aborto. Es eficaz en las 24 horas posteriores a la ingesta de la píldora abortiva aunque, dice, ha habido casos de éxito incluso pasadas 72 horas.
En contacto con el doctor George Delgado, asesor médico del programa, Fokin se formó y empezó a implementar el tratamiento en Rusia junto con una colega, Anna Fenina, ofreciendo el mismo servicio en su país. En 2018 empezaron a promocionarlo a través de vídeos en Youtube, y se encontraron con miles de visitas y consultas.
Agradecimiento
Normalmente, las madres llegan a ellos a través de los buscadores y las redes sociales. Tras ver la información, se ponen en contacto directamente con sus ginecólogos para el tratamiento con progesterona, o bien llaman a Fokin y sus colegas, que procuran siempre remitirlas a su médico de cabecera.
"Tras completar el tratamiento, muchas nos escriben para mostrarnos su agradecimiento por haber revertido el aborto. Estamos muy contentos de que este protocolo le de a tantas mujeres una segunda oportunidad y la oportunidad de corregir el error", dice el doctor.
Fokin sostiene que la píldora abortiva es "un veneno legalizado", pero veneno al fin y al cabo porque "causa la muerte o daña órganos y tejidos. Los venenos bloquea o inhiben procesos normales. El embarazo es un proceso normal y natural y la mifepristona causa la muerte de un niño normal". ¿Cómo se combate? Se administra progesterona, una hormona natural, la cual, explica, se ha usado durante décadas "de forma segura y eficaz" para el tratamiento del aborto espontáneo. Con ella "desbloqueamos los receptores de progesterona que ha bloqueado la mifepristona y devolvemos el proceso a su curso natural".
Seguro y eficaz
El lobby abortista ha contraatacado denunciando supuestos efectos secundarios del tratamiento con progesterona, pero una investigación de 2018por parte del doctor Delgado y colaboradores demostró que "la reversión de los efectos de la mifepristona con progesterona es segura y eficaz", con una tasa de éxito entre el 64 y el 68%.
Actualmente, el doctor Fokin está en conversaciones con el Ministerio de Sanidadruso para el reconocimiento del tratamiento: "Tenemos un feedback positivo", señala el médico.
"La vida humana comienza con la concepción", recuerda Fokin, quien se confiesa cristiano ortodoxo: "Y creo que esa nueva vida es un precioso regalo de Nuestro Señor. Trabajemos juntos para traer más felicidad y más niños al mundo".
"El escenario es insostenible. La población está en shock”, declaró el presidente ejecutivo de ACN, Thomas Heine-Geldern, tras recordar la falta de lluvia y su impacto en la pobreza del país, que sufre además una ola violencia, secuestros y conflictos políticos, y cuyo presidente, Jovenel Moïse, fue asesinado el 7 de julio.
El terremoto dañó sobre todo el sur del país y hay algunas zonas, como Jérémie, incomunicadas por daños estructurales en las carreteras. ACN está en comunicación con las diócesis más perjudicadas para perfilar los proyectos de ayuda más necesarios en estos momentos.
La catedral de San Luis, en Jérémie, quedó destruida tras el terremoto.
Aunque algunos medios informaron de que el cardenal Chibly Langlois, obispo de Les Cayes, había resultado gravemente herido y había quedado bajo los escombros, Heine-Geldern lo desmiente: "El obispado de Les Cayes ha quedado totalmente destruido, pero el cardenal pudo escapar a tiempo”.
“Conocemos el gran esfuerzo de la Iglesia por dar esperanza a la gente en una situación de desesperación, después de tantas catástrofes naturales, en medio de la violencia y la pobreza extrema", concluyó el presidente ejecutivo de Ayuda a la Iglesia Necesitada: "En estos momentos difíciles, no podemos dejar abandonada a esa Iglesia que lucha por su gente. Además, las noticias sobre el huracán que se acerca a la costa nos llena de consternación. Pido oraciones por el país, pidamos por todos aquellos que han perdido a seres queridos, por los heridos y por los que se ven privados de todo. Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, patrona y protectora de Haití, les dé amparo y consuelo”.
En su epistolario hay cartas de gran calado teológico y espiritual
El sentido general de la obra de JRR Tolkien es una alegoría cristiana. Pero no solo eso: en su epistolario da muestras de una profunda y sutil percepción teológica.
J.R.R. Tolkien (1892-1973) impulsó el cristianismo "tan intensa y profundamente" como C.S. Lewis (1898-1963), aunque "de forma mucho más privada y simbólica", sostiene Bradley J. Birzer, catedrático de Historia en el Hillsdale College de Michigan (Estados Unidos).
En un artículo en The Imaginative Conservative, Birzer recuerda que Tolkien fue católico desde niño, tras la conversión de su madre en 1900, y que, según su propia confesión, solo en algunas y breves etapas juveniles vacilaron su fe o su práctica de la fe... si es que esas vacilaciones realmente lo fueron, "y no solo remordimientos y dudas de un piadoso exceso de celo" por parte suya.
De hecho, señala Birzer, los temas religiosos interesaban a Tolkien incluso como filólogo. Cuando inventó con gramática y vocabulario el quenya, uno de los idioma de los elfos en su obra literaria, buscó términos con los que designar a las tres personas de la Santísima Trinidad u otros inherentes al contexto cristiano, como "monasterio", "crucifixión" o "misionero".
"De principio a fin de su mitología, Tolkien ofreció una perspectiva auténticamente católica", apunta Birzer.
Los cuentos de hadas y el Evangelio
Claro ejemplo es uno de los textos de crítica literaria más célebres de Tolkien, su lección magistral del 8 de marzo de 1939 en la Universidad de St Andrews, Sobre los cuentos de hadas[incluido en Los monstruos y los críticos y otros ensayos]. En él, el catedrático de Oxford vinculaba esas creaciones literarias con los Evangelios a través del "final feliz" de ambas (la Resurrección, en el caso de la Biblia): "La alegría cristiana, la Gloria, es del mismo tipo; pero elevada y gozosa de modo preeminente, que sería infinito si nuestra capacidad no fuera limitada. Claro que ésta es una historia excelsa. Y cierta. El arte se ha autentificado. Dios es el Señor, de los ángeles y de los hombres... y de los elfos. La Leyenda y la Historia se han encontrado y fusionado”, dijo entonces Tolkien.
"En el mundo secundario de fantasía, un superhéroe puede volar, un mago puede hablar con los animales y un caballero puede vencer a un dragón... Puede ocurrir cualquier cosa, incluso que la muerte sea vencida y el sufrimiento pueda tener sentido porque forma parte del argumento de la historia, con el fin de que el héroe se pueda lucir, pueda vencer al enemigo, pueda salvar al mundo. Como Tolkien decía, la misión más elevada de un cuento de hadas es el final feliz, algo parecido a lo que él llamaba la eucatástrofe, un giro repentino de los acontecimientos al final de una historia que asegura que el protagonista no caiga ante un destino terrible, plausible e inminente. Siendo así, Tolkien decía que el mejor cuento de hadas es el Evangelio, porque no solamente tiene todos los elementos necesarios para conformar la historia más grande jamás contada, sino que también es verdad, ocurrió en el espacio y en el tiempo, en Palestina hace dos mil años. Por eso Tolkien dijo que la Encarnación de Cristo era el final feliz y eucatástrofe de la historia de la Humanidad y que la Resurrección era el final felizy eucatástrofe de la historia de la Encarnación".
La visión de Tolkien sobre su propia obra
En una carta del 2 de diciembre de 1953 a su amigo jesuita Robert Murray, Tolkien le dijo claramente que "El Señor de los Anillos es, por supuesto, una obra fundamentalmente religiosa y católica; de manera inconsciente al principio, pero luego cobré conciencia de ello en la revisión. Ésa es la causa por la que no incluí, o he eliminado, toda referencia a nada que se parezca a la «religión», ya sean cultos o prácticas, en el mundo imaginario. Porque el elemento religioso queda absorbido en la historia y el simbolismo" (carta 142).
Es el caso del personaje de Galadriel, la reina de los elfos, que el padre Murray veía inspirado en la Virgen María, algo que le confirma Tolkien para describir su amor a la Madre de Dios: "[Sobre Nuestra Señora] se funda toda mi escasa percepción de la belleza tanto en majestad como en simplicidad". La amaba tanto como a su madre, que murió cuando él tenía 12 años y a quien consideraba "una mártir y una santa", como él mismo señala en sus cartas.
Los obsequios de Galadriel, seleccionados para cada destinatario de manera especial.
Birzer señala que a Tolkien las cuestiones del pecado original, de la Encarnación o del más allá de las criaturas de su propio legendarium "le intrigaron y ocuparon tanto como el relato de El Silmarillion".
Muchas de esas reflexiones se encuentran en su epistolario privado, en particular en las cartas dirigidas a sus hijos Michael y Christopher. Birzer escoge cuatro puntos para destacar la profundidad de la mirada teológica de Tolkien.
1. El impacto del pecado original
"Tolkien sostenía", afirma Birzer, "que, como consecuencia del pecado original, el mundo ha ido de mal en peor y la Caída ha manchado todas las relaciones". Dos ejemplos: la relación entre hombres y mujeres, y la relación del hombre con la máquina.
Hombres y mujeres
"La confusión del instinto sexual es uno de los principales síntomas de la Caída. La palabra ha ido «yendo a peor» a lo largo de las edades. Las variadas formas sociales se mudan, y cada nuevo modelo tiene sus peligros especiales; pero el «duro espíritu de la concupiscencia» ha recorrido todas las calles y ha estado agazapado socarrón en cada casa desde la caída de Adán", enseña Tolkien a Michael el 6-8 de marzo de 1941 (carta 43).
El padre alecciona al hijo sobre las distintas formas de relación que pueden mantener un hombre y una mujer, dado que «la 'amistad' que tendría que ser posible entre todos los seres humanos es virtualmente imposible entre hombre y mujer. El diablo es infinitamente engañoso, y el sexo es su tema favorito. Es tan hábil para atraparte mediante motivaciones generosas, románticas o tiernas como mediante otras de naturaleza más baja y animal. Esta 'amistad' ha sido intentada con frecuencia: una parte o la otra casi siempre fracasa. Más tarde en la vida, cuando el sexo se enfría, puede ser posible».
Tolkien, en 1936, con sus hijos John (sacerdote, 1917-2003), Michael (1920-1984), Christopher (1924-2020) y Priscilla (1929).
Es ésta una carta de extraordinario realismo cristiano incluso en su exaltación del matrimonio.
Por un lado, "la tradición caballeresca romántica, producto del cristianismo, idealiza el «amor» y, por tanto, puede ser muy buena, pues tiene en cuenta mucho más que el placer físico, y abraza, si no la pureza, al menos la fidelidad y, por consiguiente, la autonegación, el «servicio», la cortesía, el honor y la valentía". Ese amor, "combinado y armonizado con la religión, puede ser muy noble".
Pero Tolkien no se engaña sobre los estragos del pecado original, y por tanto, incluso en el matrimonio, la institución naturalmente querida por Dios para santificar la unión entre hombre y mujer, las asechanzas continúan.
"La esencia de un mundo caído", argumenta, "consiste en que lo mejor no puede obtenerse mediante el libre gozo o mediante lo que se llama «autorrealización» (por lo general, un bonito nombre con que se designa la autocomplacencia, por completo enemiga de la realización de otros «autos»), sino mediante la negación y el sufrimiento. La fidelidad en el matrimonio cristiano implica una gran mortificación. Para el hombre cristiano no hay escape. El matrimonio puede contribuir a santificar y dirigir los deseos sexuales a su objetivo adecuado; su gracia puede ayudarlo en la lucha; pero la lucha persiste".
Hombres y máquinas
"Me llamaron la atención tus observaciones sobre los aviones abandonados", le dice Tolkien a Christopher el 7 de julio de 1944: "Eso afecta la médula de las cosas, ¿no es así? Hay tragedia y desesperación en toda maquinaria deshuesada" (carta 75).
"Tolkien no era ludita", aclara Birzer en relación a aquel movimiento que surgió entre los artesanos del siglo XIX, que en los albores de la Revolución Industrial destrozaban las máquinas que les desplazaban del trabajo.
Pero en esa misma misiva a su hijo expresa su escepticismo ante las promesas de felicidad de la tecnología: "Las maquinarias que ahorran trabajo sólo crean un incesante trabajo todavía peor. Y además de esta fundamental incapacidad de una criatura, se suma la Caída, que no sólo hace que sus invenciones fracasen, sino además que se conviertan en un nuevo y horrible mal".
2. Importancia de la Presencia Real de Jesucristo en la Eucaristía
Tolkien creía firmemente en la Presencia Real y en el poder del Santísimo Sacramento, y Birzer pone como ejemplo "uno de los más hermosos pasajes de todas sus cartas", en el que le dice a su hijo Michael, concluyendo la carta 43 antes citada: “Desde la oscuridad de mi vida, tan frustrada, pongo delante de ti lo que hay en la tierra digno de ser amado: el Bendito Sacramento... En él hallarás el romance, la gloria, el honor, la fidelidad y el verdadero camino a todo lo que ames en la tierra, y más todavía: la Muerte; mediante la divina paradoja, esa que pone fin a la vida y exige el abandono de todo y, sin embargo, mediante el gusto (o el pregusto) de aquello por lo que sólo puede mantenerse lo que se busca en las relaciones terrenas (amor, fidelidad, alegría) o captar la naturaleza de la realidad, de la eterna resistencia que desea el corazón de todos los hombres” (6-8 de marzo de 1941).
3. Consejos de vida espiritual
El 8 de enero de 1944, Tolkien escribe a Christopher una carta muy breve, pero de riquísimo contenido espiritual, donde le ofrece tres buenos consejos.
"Acuérdate de tu ángel guardián", le pide, y describe de una forma imaginativa cuál es la misión que cumplen nuestros ángeles custodios para mantenernos centrados en Dios: "Como almas dotadas de libre voluntad, estamos, por así decir, situados como para estar (o poder estar) frente a Dios. Pero Dios también está (por decirlo de alguna manera) detrás de nosotros, dándonos apoyo y alimento (como criaturas que somos). El punto brillante de poder donde esa línea vital, esa cuerda umbilical toca, allí está nuestro Ángel, enfrentado doblemente con Dios detrás de nosotros en la dirección que no podemos ver, y con nosotros" (carta 54).
Otro buen consejo: "Si no lo haces ya, recurre a las «alabanzas». Yo las utilizo mucho (en latín): el Gloria Patri; el Gloria in Excelsis; el Laudate Dominum; el Laudate Pueri Dominum (que me gusta especialmente [Sal 113{112}]), uno de los salmos dominicales, y el Magnificat; también la Letanía de Loreto (con la oración Sub tuum praesidium). Si las sabes de memoria, nunca estarás falto de palabras de alegría".
Por último: "También es algo bueno y admirable saberse de memoria el Canon de la Misa, pues puedes pronunciarlo en tu corazón si las circunstancias nos impiden asistir a ella".
Tolkien, un autor muy presente en la biblioteca del despacho de Birzer en Hillsdale.
4. Que la fe no dependa de los sermones
Tolkien advierte a Christopher de que su fe no dependa demasiado de la calidad de los sermones que escuche en la Iglesia, porque es un bien escaso. (Hablaba de oratoria, claro. La ortodoxia la presumía, tengamos en cuenta que esta carta data del 24 de abril de 1944.)
"La predicación se complica", sugiere, "por el hecho de que esperamos de ella no sólo una ejecución, sino también verdad y sinceridad, y también cuando menos ninguna palabra, tono o nota que sugiera la posesión de vicios (tales como hipocresía o vanidad) o defectos (tales como locura o ignorancia) en el predicador. Los buenos sermones requieren algún arte, alguna virtud, algún conocimiento. Los verdaderos sermones requieren cierta gracia especial que no trasciende el arte, sino que llega a él por instinto o «inspiración»; en verdad, a veces el Espíritu Santo parece hablar por una boca humana; procurando un arte, una virtud y una penetración que la boca humana misma no posee: pero esas ocasiones son raras" (carta 63).
Un autor que nos ilumina
Birzer concluye su análisis reiterando que, si bien "Tolkien nunca se acercó a la teología de forma sistemática (ni siquiera cuasi-sistemática), las referencias desperdigadas en sus cartas no solo nos iluminan sobre Tolkien, nos iluminan también a nosotros mismos". Que es justo lo que pasa cuando se lee a C.S. Lewis... quod erat demonstrandum [como se quería demostrar].
[La numeración y las citas de las cartas de Tolkien están tomadas de "Cartas de J.R.R. Tolkien", selección de Humphrey Carpenter con la colaboración de Christopher Tolkien, traducción de Rubén Masera (Minotauro, Barcelona, 1993)].
Hoje, começa o mês de dezembro… Neste primeiro dia do último mês do ano, em ritmo de Advento, estão campanhas a decorrer rumo ao Natal.
Este ano, a «Associação Casa Daniel» está assinalar os 50 anos do nascimento do poeta Daniel Faria com várias iniciativas comemorativas que começaram dia 10 de abril com a partilha na internet de poemas e memórias do poeta.
Um poeta que através das palavras ajuda o leitor a caminhar em passos natalícios. Na Casa da Cultura de Paredes realiza-se, hoje, a apresentação do livro de atas dos colóquios sobre este poeta que merece ser descoberto e redescoberto no século XXI.
O poeta Daniel Faria faleceu em 1999 e nasceu a 10 de abril de 1971.
O Stella Maris da Moita do Ribatejo realiza, esta quarta-feira, às 15h00, na Biblioteca Bento Jesus Caraça naquela localidade da Diocese de Setúbal um colóquio subordinado ao tema «Memórias do Rio».
Neste evento, onde a média de idades dos oradores é de mais de 75 anos de idade, conta com o contributo do pároco da Moita, António Sílvio Couto e moderação do antropólogo Vítor Mendes.
Propostas para hoje… No entanto não esqueça de ver o programa ECCLESIA na RTP2, pelas 15h00, e sintonizar na Antena 1, pelas 22h45.
